經典重讀之《論語》雑鈔

春浅

      先進篇第十一

    11.12  季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

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    楊譯：

    子路問服事鬼神的方法。孔子道：“活人還不能服事，怎麼能去服事死人？”
    子路又道：“我大膽地請問死是怎麼回事。”孔子道：“生的道理還沒有弄明白，怎麼能夠懂得死？”

春浅

    先進篇第十一

    11.13  閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

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    楊譯：

    閔子騫站在孔子身旁，恭敬而正直的樣子；子路很剛強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子高興起來了。（不過，又道：）“像仲由吧，怕得不到好死。”

春浅

    先進篇第十一

    11.14  魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

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    楊譯：

    魯國翻修叫長府的金庫。閔子騫道：“照著老樣子下去怎麼樣？為什麼一定要翻造呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口一定中肯。”

春浅

    先進篇第十一

    11.15  子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

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    楊譯：

    孔子道：“仲由彈瑟，為什麼在我這裡來彈呢？”因此孔子的學生們瞧不起子路。孔子道：“由麼，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。”

春浅

    先進篇第十一

    11.16  子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
    曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

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    楊譯：

    子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個人，誰強一些？”孔子道：“師呢，有些過分；商呢，有些趕不上。”
    子貢道：“那麼，師強一些嗎？”孔子道：“過分和趕不上同樣不好。”

春浅

    先進篇第十一

    11.17  季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”

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    楊譯：

    季氏比周公還有錢，冉求卻又替他搜括，增加更多的財富。孔子道：“冉求不是我們的人，你們學生很可以大張旗鼓地來攻擊他。”

春浅

    先進篇第十一

    11.18  柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

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    楊譯：

    高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。

春浅

    先進篇第十一

    11.19  子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

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    楊譯：

    孔子說：“顏回的學問道德差不多了罷，可是常常窮得沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了。”

春浅

    先進篇第十一

    11.20  子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

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    楊譯：

    子張問怎樣才是善人。孔子道：“善人不踩著別人的腳印走，學問道德也難以到家。”

春浅

    先進篇第十一

    11.21  子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

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    楊譯：

    孔子說：“總是推許言論篤實的人，這種篤實的人是真正的君子呢？還是神情上偽裝莊重的人呢？”

春浅

    先進篇第十一

    11.22  子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
    冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
    公西華曰：“由也聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

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    楊譯：

    子路問：“聽到就乾起來嗎？”孔子道：“有爸爸哥哥活著，怎麼能聽到就乾起來？”
    冉有問：“聽到就乾起來嗎？”孔子道：“聽到就乾起來。”
    公西華道：“仲由問聽到就乾起來嗎，您說：‘有爸爸哥哥活著（，不能這樣做）。’冉求問聽到就乾起來嗎，您說：‘聽到就乾起來。’（兩個人的問題相同，而您的答復相反，）我有些糊塗，大膽來問問。”孔子道：“冉求平日做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。”
   

春浅

    先進篇第十一

    11.23  子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

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    楊譯：

    孔子在匡被囚禁了之後，顏淵最後才來。孔子道：“我以為你是死了。”顏淵道：“你還活著，我怎麼敢死呢？”

春浅

    先進篇第十一

    11.24  季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
    曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

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    楊譯：

    季子然問：“仲由和冉求可以說是大臣嗎？”孔子道：“我以為你是問別的人，竟問由和求呀。我們所說的大臣，他用最合於仁義的內容和方式來對待君主，如果這樣行不通，寧肯辭職不幹。如今由和求這兩個人，可以說是具有相當才能的臣屬了。”
    季子然又道：“那麼，他們會一切順從上級嗎？”孔子道：“殺父親、殺君主的事情，他們也不會順從的。”

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    先進篇第十一

    11.25  子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”
    子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”
    子曰：“是故惡夫佞者。”

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    楊譯：

    子路叫子羔去做費縣縣長。孔子道：“這是害了別人的兒子！”
    子路道：“那地方有老百姓，有土地和五穀，為什麼定要讀書才叫做學問呢？”
    孔子道：“所以我討厭強嘴利舌的人。”

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    先進篇第十一

    11.26  子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
    子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
    子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
    夫子哂之。
    “求！爾何如？”
    對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
    “赤！爾何如？”
    對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
    “點！爾何如？”
    鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
    子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
    曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
    夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
    三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
    子曰：“亦各言其志也已矣。”
    曰：“夫子何哂由也？”
    曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
    “唯求則非邦也與？”
    “安見方六七十如五六十而非邦也者？”
    “唯赤則非邦也與？”
    “宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

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    楊譯：

    子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪著孔子坐著。
    孔子說道：“因為我比你們年紀都大，（老了，）沒有人用我了。你們平日說：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你們，（打算請你們出去，）那你們怎麼辦呢？”
    子路不假思索地答道：“一千輛兵車的國家，侷促地處於幾個大國的中間，外面有軍隊侵犯它，國內又加以災荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇氣，而且懂得大道理。”
    孔子微微一笑。
    又問：“冉求！你怎麼樣？”
    答道：“國土縱橫各六七十里或者五六十里的小國家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至於修明禮樂，那只有等待賢人君子了。”
    又問：“公西赤！你怎麼樣？”
    答道：“不是說我已經很有本領了，我願意這樣學習：祭祀的工作或者同外國盟會，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀者。”
    又問：“曾點！你怎麼樣？”
    他彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站了起來答道：“我的志向和他們三位所講的不同。”
    孔子道：“那有什麼妨礙呢？正是要各人說出自己的志向啊！”
    曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱歌，一路走回來。”
    孔子長歎一聲道：“我同意曾點的主張呀！”
    子路、冉有、公西華三人都出來了，曾皙後走。曾皙問道：“那三位同學的話怎樣？”
    孔子道：“也不過各人說說自己的志向罷了。”
    曾皙又道：“您為什麼對仲由微笑呢？”
    孔子道：“治理國家應該講求禮讓，可是他的話卻一點不謙虛，所以笑笑他。”
    “難道冉求所講的就不是國家嗎？”
    孔子道：“怎樣見得縱橫各六七十里或者五六十里的土地就不夠是一個國家呢？”
    “公西赤所講的不是國家嗎？”
    孔子道：“有宗廟，有國際間的盟會，不是國家是什麼？（我笑仲由的不是說他不能治理國家，關鍵不在是不是國家，而是笑他說話的內容和態度不夠謙虛。譬如公西赤，他是個十分懂得禮儀的人，但他只說願意學著做一個小司儀者。）如果他只做一個小司儀者，又有誰來做大司儀者呢？”

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    顏淵篇第十二

    12.1  顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
    顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
    顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

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    楊譯：

    顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”
    顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合理的話不說，不合理的事不做。”
    顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”
  

春浅

    顏淵篇第十二

    12.2  仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
    仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

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    楊譯：

    仲弓問仁德。孔子道：“出門（工作）好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當大祀典，（都得嚴肅認真，小心謹慎。）自己所不喜歡的事物，就不強加於別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”
    仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”

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    顏淵篇第十二

    12.3  司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
    曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

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    楊譯：

    司馬牛問仁德。孔子道：“仁人，他的言語遲鈍。”
    司馬牛道：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”

春浅

   
    顏淵篇第十二

    12.4  司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
    曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

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    楊譯：

    司馬牛問怎樣去做一個君子。孔子道：“君子不憂愁，不恐懼。”
    司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子道：“自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？”

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    顏淵篇第十二

    12.5  司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”

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    楊譯：

    司馬牛憂愁地說道：“別人都有好兄弟，單單我沒有。”子夏道：“我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子只是對待工作嚴肅認真，不出差錯，對待別人詞色恭謹，合乎禮節，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？”

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    顏淵篇第十二

    12.6  子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”

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    楊譯：

    子張問怎樣才叫做見事明白。孔子道：“點滴而來、日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告都在你這裡行不通，那你可以說是看得明白的了。點滴而來、日積月累的讒言和肌膚所受、急迫切身的誣告也都在你這裡行不通，那你可以說是看得遠的了。”

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    顏淵篇第十二

    12.7  子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
    子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
    子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

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    楊譯：

    子貢問怎樣去治理政事。孔子道：“充足糧食，充足軍備，百姓對政府就有信心了。”
    子貢道：“如果迫於不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉軍備。”
    子貢道：“如果迫於不得已，在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉糧食。（沒有糧食，不過死亡，但）自古以來誰都免不了死亡。如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。”

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断断续续粉了这摘抄。女儿也在读论语，还被要求摘抄。她于是开始怨恨古人，讲这么多话干嘛，还得让人背，夫子知道了会不会一口老血喷屏幕

春浅

    顏淵篇第十二

    12.8  棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

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    楊譯：

    棘子成道：“君子只要有好的本質便夠了，要那些文彩（那些儀節、那些形式）幹什麼？”子貢道：“先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那這兩類皮革就很少區別了。”

春浅

    顏淵篇第十二

    12.9  哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”
    有若對曰：“盍徹乎？”
    曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
    對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
  

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    楊譯：

    魯哀公向有若問道：“年成不好，國家用度不夠，應該怎麼辦？”
    有若答道：“為什麼不實行十分抽一的稅率呢？”
    哀公道：“十分抽二，我還不夠，怎麼能十分抽一呢？”
    答道：“如果百姓的用度夠，您怎麼回不夠？如果百姓的用度不夠，您又怎麼會夠？”

欧阳京

很久没有读四书了。说实在的，古代汉语与现在的差别太大了。不仔细研究，都不知道“徹”还有这个意思。

昨日偶尔翻一翻王力的古代汉语，读到第一篇，郑伯克段，最后母子“黄泉相见”的场面，其乐融融，其乐洩洩的句子，非常感动。想起，孝曾经是我们中国人的至高伦理规范，曾经被我们拿作为维系社会体系的基础。到底其微观机制是什么？

暴君旁边这么人，为什么能没有一个人出于憎恨而弑之？难道他们没有憎恨？或者只有对死亡的恐惧？或者说是对自己生命的爱惜？或者出于对家人的爱？人人家里有80岁老母要奉养，有及膝幼子要哺育？所以毛泽东可以为所欲为？

如果对失去所爱之人或者物的恐惧，就让我们在不堪的环境中像畜生那样苟且，那我们所爱的一切所做的一切有什么价值？

春浅

    顏淵篇第十二

    12.10  子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

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    楊譯：

    子張問如何去提高品德，辨別迷惑。孔子道：“以忠誠信實為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛一個人，希望他長壽；厭惡起來，恨不得他馬上去死。既要他長壽，又要他短命，這便是迷惑。這樣，的確對自己毫無好處，只是使人奇怪罷了。”

春浅

    顏淵篇第十二

    12.11  齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

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    楊譯：

    齊景公向孔子問政治。孔子答道：“君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公道：“對呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使糧食很多，我能吃得著嗎？”

春浅

    顏淵篇第十二

    12.12  子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

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    楊譯：

    孔子說：“根據一方面的語言就可以判決案件的，大概只有仲由吧！”
    子路從不拖延諾言。

春浅

    顏淵篇第十二

    12.13  子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

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    楊譯：

    孔子說：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。”