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那我简直吃得太多😓

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他的伸过来等于没伸过来，因为太短，可以忽略不计。

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我买新车，不买二手车

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D桑视金钱如粪土，可楼主是钱多多啊。

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蒙古灭宋

蒙古大将阿术全歼宋军主力。,“诸将多逾城降者”。 “自是宋人不复能军” 。

蒙古汉军都元帅张弘范全歼宋军余部。陆秀夫背着宋幼帝跳海。

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被控价格欺诈

抠死也不装了

原来半价三块五的提子面包直接回复原价，四块五

真羡慕他们的数学水平

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说的没错

每个股市都差不多

只是管理者的技巧熟练与否罢了

例如米国股市经常会调整成分股，不好的扔掉，拉好的进去--指数岂能不涨

香港股市仙姑也是到处都是，还有更恐怖的玩法，发行认股证，买入卖出的都有---比赌场更赌场

买股票终归要回归到投资的理念

黄金最近飙了，金矿股乘势而上

今天一看，PR+N 分红到账了，股价到了1.19，目标价被顺势调到1.66

个人没有那么乐观，1.50就跑

今天没放量，大户还没跑

一千万到一千四百万的成交量就要小心，顶部的量

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天下乌鸦

处处黑

看看吹牛老爹啥时候挂

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Gold Coast is the best.

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反中国的都是他爹。

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=QH41bFZm4Vg



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十八章之、——
解析：孟子曰：“君子之戹（è，通“厄”：灾难，困境；陷入困境，受困；为难，刁难，迫害；两边高峻而狭窄之险要地形；通“轭”：车辕前端驾在马颈上之横木；通“隘”ài：狭隘，狭窄）于陈（施展）蔡（cài：野草；占卜所用之大龟；sà：流放；通“杀”：减杀，减少）之间，无上下之交也。”

即孟先生讲：“主子驭人之术与奴才谄媚伎俩乃相互之间皆陷于因双方各自施展杀灭对方之手段所导致之困境，乃不该像奸夫淫妇交配一样而一争上下高低。”

骗子杀伐土匪之头脑，土匪攻击骗子之腿脚；骗子与土匪都操纵江湖黑恶之隐性资本于互竞相杀。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十九章之、——
解析：貉（通“祃”mà：古代军队中之一种祭祀）稽（查考）曰：“稽（相合，一致）大不理（申辩；争辩）于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎（zēng：憎恨，厌恶）兹（zī：草席；年；此，这；那么，就；通“滋”：草木滋盛；增益，增加；通“哉”）多（仅仅，只）口。《诗》云：‘忧（居父母丧，丁忧）心悄悄（qiǎo：悄悄——忧伤之样子），愠（yùn：恼怒，生气；害羞；yǔn：郁结，郁积）于群小（低微，下等）。’孔子也。‘肆（纵恣）不殄（tiǎn：灭绝，绝尽；疲敝；昏迷）厥（石；顽石）愠，亦不陨（yǔn：丧失，死亡；通“陨”yǔn：坠落，落下）厥问。’文（礼仪）王也。”

即查考军队祭祀者说：“军队之血祭乃相合于死士效忠主子而不是在口头上与骗子争辩或论理于正义与邪恶。”
孟先生讲：“土匪之死忠与骗子之捕获乃都不妨碍衣冠兽畜施行动物王者之法则。奴才造反也同样会变成土匪死士乃憎恨主子仅凭其骗子之口所增加之繁文缛节。据记载讲：‘如果不能施行动物王者法则那么骗子土匪便都像死了爹娘一样而丁忧服丧于内心忧伤，骗子土匪等同于低微下等之动物族群当中之兽畜品性者乃因被人品人性所规范或整治而恼怒。’主子兼骗子宣扬头脑蛀洞学说之迷信乃以官僚资本去剿匪戡乱而与之相对应者乃奴才兼土匪同样打着那迷信之旗号去夺取官僚资本。‘主子兼骗子及奴才兼土匪乃都纵恣其兽品或兽性而不会绝尽其如顽石之愚昧和疯怒之野蛮，自然也不会丧失其顽石头脑之条件反射之思维方式所对人文觉悟之诘问或质询。’私礼迷信一直以来便是依其所共通之王法等级制度去实施动物王者之法则而挑战人类文明开明之觉悟。”

主子骗取官僚资本，奴才匪劫官僚资本。
官僚资本作为隐性资产即为江湖资本，江湖乱世即准动物世界。
骗子土匪之巧取与豪夺乃分不清。
——（完）

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男二上位，男上位。

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本帖最后由 PeterInCity 于 23-10-2024 18:58 编辑

唐朝之后是五代十国, 五代十国之后是宋朝。

1) 五代十国- 儿皇帝, 孙皇帝
石敬塘称帝, 称契丹可汗为父皇帝, 自称儿皇帝。
石重贵称契丹可汗为爷皇帝, 自称孙皇帝。
刘崇称帝, 自称侄皇帝。
刘钧称帝，称儿皇帝。
契丹统治下, 汉人沦为奴隶。 “北界汉儿多为契丹凌辱，骂作奴婢。”

2) 宋朝称辽国为叔父。
宋神宗:“呼契丹为叔。“
宋神宗:“事之(契丹)为叔父，为人子孙，当如是乎！”
王安石说: “今乃称契丹母为叔祖母, 称契丹为叔父。”

宋朝向辽国进贡。
宋朝记载，辽国提出,“须于誓书中加一献字。又说:“改为纳字如何?”
宋仁宗同意 “许称纳字”。
辽国记载, “定进贡名” 。宋乃从之,  岁币称贡 ”。

所谓宋辽“兄弟之国”的约定 ,不见于《澶渊誓书》。
辽国皇帝那时是个小孩，辽国萧太后当权。 宋真宗称萧太后为叔母。
宋真宗：“自来契丹要陵蔑中国。”
王安石: “契丹豪杰窃笑中国。若更称引中国许物书有纳字。”

宋神宗与大臣谈话： "宋与契丹大小八十一战，惟张齐贤太原之战才一胜耳。“
宋辽八十一战， 宋朝打胜一次。

辽国快被金国灭亡前，宋徽宗派二十万军队征辽，被一万辽军打得大败。
《宋史》: “契丹知中国不能用兵，由是轻宋。”

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=EewFOtisA1c



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下 ）尽心章句下
第二十章之、——
解析：孟子曰：“贤者以其昭（zhāo：光明，明亮；明显，显著；昭显，显示；昭昭——明亮之样子；明白；明显）昭，使人昭昭；今以其昏（天刚黑之时候，傍晚；昏暗，无光；世道混乱、黑暗；昏聩kuì：糊涂；迷乱，迷惑；目不明，昏花；昏厥，失去知觉；出生后没有起名字就死了；通“阍”hūn：守门人；通“婚”：结婚；通“暋”mǐn：勉励，尽力；聩——聋，昏聩——眼花耳聋，形容头脑糊涂，不明是非）昏，使人昭昭。”

即孟先生讲：“仁爱义理制信以其自主恤下之人品昭示人类社会文明开明之觉悟，相比之下乃使主子奴才昭示其赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈以明确于神话动物世界其野蛮愚昧之私礼迷信；隐性金钱资本以其黑恶之产权物权财权等主权挑战人权乃文阀骗子操纵官僚资本混乱世道；相比之下乃使大众觉悟之革命者昭示其改良、改革、变法和斗争并扶持、洗刷、匡正和恢复国之礼乐乃昭然揭穿官僚资本及其假冒公器公权之谎言以明确有钱人和有权人之责任公务。”

有钱不是罪过，但其如果隐藏主权而收买人权便是推脱社会公责便是大罪。
如果官僚资本有理，那么造反有理。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十一章之、——
解析：孟子谓高子曰：“山（坟墓）径（道路；经过）之蹊（xī：小路；踩踏，践踏；蹊跷qī qiao——奇怪，可疑）间，介然用之而成路；为间不用，则茅（茅土——用茅草包土以象征分得土地）塞之矣。今茅塞子之心矣。”

即孟先生对文阀讲：“三代以后无香火乃墓群当中之古墓经过长时间雨水冲刷及祭祀新坟者之踩踏便会成为平地而彻底与世隔绝了，新坟被用以作为阴阳死生之媒介而成就私祭迷信之门路；因为时间一长而当初拜祭老鬼者成为新鬼所以那老鬼便失去骗人之作用了，依照人权大于产权或物权之原则乃以茅土所喻示分封领地之霸权者无论是新鬼失去阳间之主权还是老鬼失去阴间之主权乃作为骗子之门路便被彻底堵塞了。持有钱财资产者如果隐匿及推卸其社会关系和责任而以霸权垄断之形式占有如茅土之领域便是骗子在用产权物权之私权去堵塞人类社会核心公权之人权及民权了。”

社会公权力之下乃继承财权者须同时担负与之相应之公责，事实上也没有永久之家业传承。
——（完）

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有段时间喜欢去臭脚网，总是发帖互动什么的
现在喜欢来这里

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=D1JBL-E0WPY



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
    第二十二章之、——
解析：高子曰：“禹（自由）之声，尚（匹配）文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡（lǐ：器物久磨将断之样子；lí：葫芦瓢；通“蠃”luó：螺，螺壳，螺号；蠡荠lí jì——一种树；蠡测——用葫芦瓢测量海水，比喻见识浅陋；蠡蠡——行列分明之样子）。”
曰：“是奚（奴隶）足哉？城门之轨（车子左右两轮之间距），两马之力与？”

即文阀说：“声扬民主自由者，须匹配声扬王法等级制度之礼仪。”
孟先生问：“此言有何依据？”
那文阀说：“依据乃回溯往事或追溯历史乃人类之智慧及思维方式从未超越过照葫芦画瓢之仿生学而等同于动物之条件反射型头脑所以人类社会应该比照动物王者法则而尊崇王法等级制度。”
孟先生讲：“奴才比照牲畜之思想或头脑而够得上既听话又堪用之标准吗？出城入城之门口宽度一般只适合一辆或单辆马车左右两轮之间距，如果有两辆马车同时或出或入那门口却都无人驾驶那么以力畜之智商便会导致交通堵塞吧？”

王法等级制度因比照动物王者法则而不能干人事儿，其以夷治夷或以奴治奴之方略因奴才听话与堪用之自相矛盾而纯属于臆想。
人类所仿效之客观法理乃既包括生命世界又不仅限于生命世界，即人类之学问自古便超越仿生学而至少以车轮为证。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十三章之、——【一】
解析：齐饥。陈（阵）臻（zhēn：完备，周全；达到美好之境地）曰：“国人皆以夫子将（愿，请）复为发棠（táng摊开，展平），殆（危险；近，接近）不可复。”
孟子曰：“是为冯（píng依靠；凭借）妇也。晋（内部，里面）人有冯妇者，善搏（攫取）虎（唬），卒（通“捽”zuó：争斗）为善士（通“事”：侍奉）。则之野，有众逐虎。虎负（依恃，凭借）嵎（yú：山势曲折险峻之处；通“隅”yú：偏僻之地方，角落；嵎嵎——山高之样子），莫（通“谟”：谋划）之敢撄（yīng：触碰，触犯；扰乱；缠绕）。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘（ráng：捋luō起）臂下车。众（徒属）皆悦之，其为士者笑（讥笑，嘲笑）之。”
——（待续）

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什么Java，Javascript，Jscript，SQL 等等
..........................................................
Java: 用来写app
Javascript，Jscript: 用来写dynamic网页
SQL: 处理数据库
我相信你实际上都清楚。

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老D @dcxg 请确认

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=6gCIkuBK6gA



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十三章之、——【二】
（续）——即斋戒拜大神者自虐戒欲于忍饥茹素。周全阵列规则之礼法学家说：“国之公民都应该依此服役渎罪之学说而心甘情愿反复为难及折磨自己乃直至自我开发为摊开内心且展平头脑之忠实信徒，接近自主人品者如同置身于危险之境地乃不适合再回到大神庇护之下。”
孟先生讲：“主子内心所想及所作所为乃如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之。奴才内心也存有如同胎儿依赖孕妇之寄生者思想，然而那寄生者毕竟不是胎儿乃擅于用唬人之情感讹诈去攫取主子之利益，其以奸佞谄媚之阴谋去争斗主子驯化调教之阳谋而成为擅于被主子侍奉之宠奴。在那依从动物王者法则之荒郊野外，乃呈现食草动物聚众驱逐吓唬食肉动物之景况。食草动物彼此凭借肉身之抵挡而依恃于各个角落乃以乌合之众构成吓唬猛兽之阵列，而食肉动物之谋划乃敢于以佯攻去扰乱那阵列使分崩离析及四散奔逃。那食草动物倒是真心希望猛兽能够显示如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之情状，如果是那样便不会拼命躲避追击而是趋身前迎。主人对待其所豢养之宠物狗乃像孕妇被胎儿依赖一样乃又如同主子捋臂在下面拉车而让宠奴坐在车上。众奴才因徒属于寄生者而都很高兴，寄生者因为被孽生者所侍奉而讥笑之。”

主子侍奉宠奴一事，乃强有力证明王法等级制度及其所依从之动物王者法则在人类社会不灵，或者说根本骗不下去又或者自欺欺人。
——（完）

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起什么名字不好，非要起造谣？

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=3T0fannodVA



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十四章之、——
解析：孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭（通“嗅”）也，四肢之于安佚（yì：放纵）也，性也，有命（生存，生活）焉，君子不谓（通“为”通“伪”：虚假）性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命（生态）也。”

即孟先生讲：“兽畜品性者之牙口乃用于生吞活剥之味感，其眼睛对于事物表象之审查乃用于追逐刺激和诱惑，其耳朵对于声律信息之听取乃用于条件反射之思维，其鼻子对于寻根溯源之嗅觉乃用于宿命赌运之迷信，其双手双脚对于掌控事物之抓取乃用于安置及满足欲望亚心次心之放纵乃至于被动爬行，衣冠兽畜者便也是此类品性，其生存生活乃被感性欲望所拘囿，主子奴才便也不虚兽畜品性。畜品兽性者对兽品畜性者忠孝悌于长辈与晚辈之关系，畜品兽性者对兽品畜性者贞节烈于领导和下属之关系，动物王者法则之征服与归顺乃现于王法私礼等级制度之作主和宾服之关系，资本迷信以产权物权掌控人权乃大过于人权掌控财物，迷信者之神鬼学说乃现于所谓天然实际之道理，此乃神话动物世界之生存生活方式。私礼迷信在人类社会使衣冠者呈现兽畜品性之情状，主子奴才之生态便也不虚其装神弄鬼之实况表演。”

隐性资本神出鬼没之运作，实乃被衣冠兽畜所操纵。
——（完）

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=qElajYzvq7o



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十五章之、——
解析：浩（水势盛大；大，远；多，多余；高大）生不害（妨碍，妨害）问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善（改善，修治）人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实（财物）之谓美，充实而有光辉（照耀）之谓大，大而化（教化；风俗，习气）之（去，往）之谓圣（通神，迷信），圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

即多余活着且不碍世事之野外修行者问：“乐于整治他人者担负自主之人品吗？”
孟先生讲：“乐于整治他人者不能自我修治却要修治他人，其不相信自作主之士子人品却相信作人主之衣冠神品。”
那多余活着且不碍世事之野外修行者再问：“什么叫做不修治自己却修治他人？什么叫做不相信自作主却相信作人主？”
孟先生讲：“适合自己纵欲而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治却修治奴才，拘囿众奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能却相信主子通神之作主性能，主子充当财主而奴才充当财物便叫做完美之搭配，充当财主之衣冠者拥有大神之光而照耀那些充当财物之衣冠者便叫做资本王法，资本王法作为教化之学说且形成社会风气而把人权归属到产权物权当中去便叫做资本迷信，资本迷信不适合掌控骗子和土匪而把产权物权之主权归属到衣冠兽畜之手中去便叫做神兽鬼畜掌控财权及人权。乐于整治他人者便是此类掌控财权及人权之神兽鬼畜，此神兽鬼畜生存生活于两条腿走路之衣冠者当中，其实质为四条腿走路之下等品级之动物。”

隐性资产既是官僚资本又是江湖资本乃被掌控在骗子或土匪手中，骗子土匪虽被称作人渣而实际上不是人类也不是神鬼且只能是动物。
资本迷信便是骗子土匪以财权掌控人权。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
    第二十六章之、——
解析：孟子曰：“逃（藏匿）墨（黑暗；贪污，不廉洁）必归于杨（举用，荐举；显扬，传播；发扬），逃杨必归于儒（柔顺；通“懦”：懦弱）。归，斯（厮）受（收买）之而已矣。今（金）之与杨墨辩者，如追放（通“仿”：模仿）豚（tún：猪），既入其苙（lì：猪圈；即白芷，一种草药；关牲畜之栏），又从（跟随）而招之。”

即孟先生讲：“藏匿隐性资产乃涉嫌黑恶行贿与贪污受贿之官僚资本而必然归向于传播资本迷信，藏匿官僚及江湖资本而显扬资本迷信乃必然使国之礼乐归向于柔顺懦弱之假大空招牌而被架空及闲置。礼乐闲置便归向于崩塌，卑贱之文贼文痞歪曲篡改及冒充冠礼而制造履礼且收买媒体商家、宗教社团、教育单位及文艺文学创作者或文化学者等代为传播便是要从根本上废止人文公礼了。财物之主权参与传播私礼迷信而诡辩黑恶隐性资本以使之具有合理合法性，依从主子之心意乃追求财权大于人权而使奴才模仿被畜养之猪，既要把猪关入栏圈，又要那猪跟随主人而听从其招手之使唤。”

资本迷信者认为可以把雇工当作机器人而再去操纵工具或机器，殊不知机器人因没有自主性能而不胜任管理者之职位。
牧羊犬、猎犬、军犬也不能独立完成所职事之作业。
人类社会如果财权大于人权，那么财主便是守财奴而与其他财奴一样都是兽畜品性之造粪机器。
——（完）

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=yaTooqo-GrI



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十七章之、——
解析：孟子曰：“有布缕之征（赋税）、粟米之征、力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍（piǎo：饿死之人），用其三而父子离。”

即孟先生讲：“在资本迷信当中乃奴才被主子占有而作为其私产而像牲畜一样被榨取剩余劳动价值乃现于征收税赋之对象不是富人而是指向穷人乃包括以缝补洗涮为生者之赋税、代为舂米以赚取粟糠充饥者之赋税、职事于苦力仆役佣工者之赋税。主子一般情况下享用其中一项赋税之财资，暂缓其他两项以满足奴才基本生存生活之所需。然而在王法等级制度当中乃大奴才兼二主子也享用其中一项便是征收其中两项赋税之财资而使贫民出现饿死之情况，而二奴才兼三主子迫于任务难以完成而采用激进之方式以掀起民变乃征收其中三项赋税之财资而导致像离间父子反目成仇一样之效果而挑唆底层奴才造反且把敌对之目标直接指向大主子。”

大主子走右倾机会主义路线乃维护隐性资产而独裁霸权，
大奴才兼二主子走左倾极右主义路线乃表面上勤政而实际上懒政或表面上廉洁而实际上贪污。
二奴才兼三主子走右倾极左主义路线乃表面上坚决执行任务而实际上超额完成指标或表面上帮二主子及大主子捞钱而实际上煽动民变去革其之命。
人类古今国之礼乐乃穷人不交税且大众基本资产及生活水平者不交税；从纳税之对象可看出其社会之稳定情况，从纳税之标准也可看出其社会之富裕程度。
——（完）

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才提交多久。。。

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哈哈哈，这句话太经典了：“这活我本来不想接，看在华人的面子上，我帮你！！！”

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=f6CVQUC757g



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十八章之、——
解析：孟子曰：“诸侯（公权力）之宝三：土（后土，社神）地，人民，政（整治）事。宝珠玉者，殃必及身。”

即孟先生讲：“公权力之诸多宝贵之处主要体现于以下三个方面：其一乃后土社神之公祭于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而作为人类社会本属内涵且现于国家礼乐之仪式乃各地领主以公侯伯子男之等次而担负相应责任及担保盟约，其二乃由民权所代表之人权、族权、业权而凌驾于产权物权之上乃杜绝隐性资产而使资本运作服务于公序良俗且在保障基础产业之民生就业前提下再稳步发展；其三乃整治兽畜品性者而使辅助于自主人品之事业。衣冠兽畜以贪占金银珍珠美玉钻石等财物为其宝贵之品质而导致私权力大于公权力，私权力所依从之动物王者法则乃必然是各方势力互竞相杀于死向而最终都殃及自身。”

人类社会之公权力以冠礼或公礼觉悟之思想内涵现于国之礼乐乃凌驾于所有人头上而尤其指向权贵及装神弄鬼者。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十九章之、——【一】
解析：盆（浸淹）成括（阻滞，闭塞）仕（通“事”：从事于某种工作或事业）于齐（斋）。孟子曰：“死（尸）矣盆成括！”
盆成括见（现）杀（shài：减省），门（宗教、学术思想上之派别）人问曰：“夫子何以（认为）知其将（奉献）见杀？”
曰：“其为人也小（轻视）有才，未闻君子之大道也，则足（值得）以杀其躯而已（完成）矣。”
——（待续）

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=HctTvl2EeEw



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二十九章之、——【二】
（续）——即头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者从事于斋戒通神之自虐戒欲。孟先生讲：“头脑因浸淹迷信而成为闭塞认知者便是行尸走肉了！”
那头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者显现减省吃饭而绝食自杀之状态，有宗教界人士问教于孟先生：“凡夫俗子为什么认为要掌控自己之肉身使牺牲奉献而现于自虐戒欲及自杀呢？”
孟先生讲：“迷信者充当神人而轻视人类所具有之资质才能，却没有俗主王道霸权之名望，乃依照神奴强于俗主之原则而值得用杀身成神去完成其心愿了。”

自杀其身而成为神奴者，仍旧是奴。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十章之、——【一】
解析：孟子之滕（水向上腾涌，张口放言），馆（接待宾客之屋舍；投宿，止宿）于上宫。有业屦（jù：用麻、葛、皮等制成之单底鞋；泛指鞋；脚上带东西；踩，踏；担任）于（对，对于）牖（yǒu：窗户；通“诱”：开导，诱导）上，馆人求之弗得。
或问之曰：“若（等同）是（心意）乎从者之廋（sōu：藏匿，隐藏；弯曲之地方；通“搜”：搜索）也？”
曰：“子以是为窃（男女私通）屦来与？”
曰：“殆（危险；近，接近；大概，几乎；仅仅，只；将要；困乏，疲惫；通“怠”：懈怠）非也。夫子之设（陈列，布置；建立，设立；施用，任用；模拟；捕捉；完备；如果，假设；表示让步，即使；设设——痴迷之样子）科（类别，等级；法律条文，依照法律条文判决；科目；分科取士，科举；中空，坎；光，秃，头上不戴帽子；通“棵”；通“课”；征收赋税；征集，征收）也，往者不追，来者不拒。苟以是心至（窒），斯（析，劈开）受之而已（完成）矣。”
——（待续）

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那分手干嘛？有病啊？

最后发表： 东方圣人
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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十章之、——【二】
（续）——孟先生到各地传教讲学，有一次被邀请方待为上宾而安排其住宿于高级宾馆。那宾馆里有职业搞破鞋之妓女对上宾诱导施骗，馆主要求妓女们不要把孟先生当作捕获之对象。婊子们当中有人问馆主：“单身男性旅客都有等同于奸夫嫖娼之心意乃只不过平时在表面上顺从公序良俗而隐藏其纵欲之兽品吧？”
馆主反问：“你以为孟先生止宿于此之来意是为了男女私通搞破鞋吗？”
那婊子说：“衣冠楚楚之道貌岸然者几乎都违背公序良俗之做人标准。专家学者服劳役于究办恶果之责任而设立各项法律条文，却对过往之恶因不追查，对到来之恶因也不抗拒。明为正人君子却苟且随便下榻至色情场所便是自以为是而心存阻塞刺激和诱惑之意念于假想自己是金刚不坏之身，结果被奴家用谄媚之手段劈开其兽品主子之外表而使其内里之畜性遭受畜品奴才兽性之欺凌及征服便是完成由恶因到恶果之报应了。”

客观因果关系乃从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶果，其中恶因之征兆乃现于观念、行动、习惯等小事情。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十一章之、——【一】
解析：孟子曰：“人皆（普遍）有（通“友”）所不忍（加害），达（显贵）之于（对）其所忍，仁也；人皆有所不为（通“伪”：虚假），达之于其所为，义也。人能（通“胎”：元始，根源）充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔（通“迩”：靠近）汝之实（财物，物资），无所往而不为义（仪）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，诱取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
——（待续）

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和冰天使同住啊，还不赶紧报名？！

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v= ... aR_lIV&index=15



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第三十一章之、——【二】
（续）——即孟先生讲：“人类社会普遍之友爱相亲关系乃长上者不加害幼下者，如果长上者炫富显贵而对其幼下者加害，便会虚假仁爱于忠孝悌贞节烈；人类社会周遍之拥有人权及占有产权物权之主权乃主权不可虚伪大过于人权，如果由隐性资产所通达之江湖资本及官僚资本而显贵骗子土匪其所谓王者之权力乃虚伪国之礼乐，便会冒充公义于赐恩施宠幸骄。人类社会原本充担人权而不希望动物王者法则成为加害人类之核心理念，因而由忠孝悌贞节烈所代表之王法等级制度及其所依从之动物王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担自作主之人品而不希望穿越时空之虚神幻鬼所代表之个体独裁霸权意志凌驾于人类社会群体公心之上，因而由赐恩施宠幸骄所代表之神法等级制度及其所依从之仙班王者法则乃不适合在人类社会胜任及应用于身家业国之各项管理；人类社会原本充担公祭仪式于繁衍与传承模式之种子生长形式而不接受你我靠近之互纳互养互吃互争互斗之财物从属关系，衣冠者不该去往动物世界乃不该充当孽生与寄生关系之仪型于进化和演变模式之吃食灭绝形式。士子人品者不适于话说兽言畜语其私礼迷信之主张，衣冠兽畜妄想假借神鬼之语言诱取高于人类之身份或地位；人类社会只适于发表自主人品之言论而不是神兽鬼畜谤言人文之所在，文贼文痞其怪力乱神之臆想乃骗子用不说人话之手段诱取骗子入伙而使傻子上当，傻子上当之原因乃都梦想投机钻营而穿越相对时空之基本逻辑思维与基本生活常理而加入类比骗子之团伙。”

骗子装疯卖傻而实际上是无知者无畏，
傻子无知无畏而实际上是自己骗自己还想骗别人。
自欺欺人者都怀有诱取之心。
傻子或自认为能骗得过骗子而受骗，
骗子或自认为能骗得了傻子而发傻，
骗子与傻子分不开也说不清且互竞相杀于包围和反包围。
——（完）

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多谢鼓励！

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老D @dcxg 也不同意

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最好是先联系Committee of Owner's Corporation。
不过有时里面的人会和Strata Manager勾结。

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第三十二章之、——【二】
（续）——即孟先生讲：“对亲近自主人品者谤言乃意指衣冠者宜远离人类社会乃骗子话说近处之现实情况却指向远方之空洞道理，擅于编造谎言者常用特殊代替一般或用绝对之理论代替相对之实践便是混淆逻辑概念及相应之常理；困守不自主其兽畜品性者宿命之简约而广施其管理与被管理者赌运之博大乃主子守护权力约束奴才而以施舍恩赐博取感恩回报，擅于利用臣子之道、奴才之道、小人之道者常用孽生与寄生关系之牺牲奉献当作客观因果关系之善恶报应。由主奴关系而言及兽畜品性，乃具有上等兽品之主子否定其自身带有下等之畜性且使下等畜品之奴才否定其自身具有上等之兽性而王道却真实存在于主子兽品畜性与奴才畜品兽性之博弈当中。由主奴博弈之关系而导致其各自防守畜性或畜品而以兽品或兽性向对方发动进攻，进攻之目标乃修治对方体内之畜性或畜品乃都用驯化调教或奸佞谄媚其天然下等之平治方式。常人如果舍弃对自家田地之管理却去耕耘别人家之田地而那是因为此人脑袋有病，同理乃管理者重视要求他人改正缺点而因此用驯化调教之手段管理之，被管理者却轻视管理者自身之毛病而认为自此合宜下手乃用奸佞谄媚之伎俩反向管理之。”

私礼之忠孝悌贞节烈都是要求处于幼下低位之弱者严以律己及宽以待人，
迷信之牺牲奉献其所谓积德行善之报应也都是要求奴才任劳任怨及逆来顺受而至吃亏是福。
宽恕乃自主之人品当中长上者对幼下者之仁爱但不包括奸小恶赖等不自主者。
——（完）

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感觉只适合买一些零碎的小东西

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后悔以前做过的一些选择,但是如果重来一遍可能还是会那么选

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哇这个看起来好好吃

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视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v= ... aR_lIV&index=11



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第三十三章之、——
解析：孟子曰：“尧舜性者也，汤（荡）武反（通“贩”：买进卖出）之也。动容（需要，合宜）周旋中礼者，盛德之至也。哭死（尸）而哀，非为生者也。经德不回，非（邪恶，错误）以干禄（公位）也。言语必（肯定，判断）信（果真，确实），非以正（证）行也。君子行法，以俟（sì：等待；俟俟——行走之样子）命而已矣。”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于隐性资本之私贩而长上之仁者荡涤其武力威慑于显性资本之公贩。动物世界合宜围绕旋转之投机钻营于进化和演变模式之吃食灭绝形式乃遭受人文公礼所代表客观法理之规范于繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会旺盛之自主恤下之品德达到生命世界之至高点于文明开明之觉悟。行尸走肉之兽畜品性者互竞相杀于先有彼方之哭喊而后有己方之哀伤，己方之生活都不是为了彼方之生存。私礼迷信所经营之主奴神俗品德乃都不回避王法等级制度及动物王者法则，其邪恶且错误之处乃在人类社会用作人主之王者私位去干涉自作主之仁者公位。私礼迷信所宣言者乃用人类之语言文字去肯定神话动物世界之真实合理性，其邪恶且错误之处乃在人类社会用兽畜之德行去证明神鬼之品行。主子所施行之神法或王法等级制度乃都是动物王者之法则，乃衣冠兽畜者都在吃与被吃之反复竞杀关系当中等待自己生命之停止了。”

隐性资本之私贩乃高位者或公位者因管不了自己而产生之情状，
显性资本之公贩乃高位者或公位者因管得了自己而呈现之景况。
——（完）

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第三十四章之、——
解析：孟子曰：“说大人，则藐（miǎo：弱小，幼小；小看，轻视；美，美好；通“邈”miǎo：广阔，遥远）之，勿视其巍（高峻，高大；巍巍——崇高，伟大）巍然。堂高数（礼数，仪节）仞（通“认”：识别，认识），榱（cuī：椽chuán子——放在檩lǐn上架着屋面板和瓦之木条；通“衰”cuī：等级，差等）题（额头；物体之一端；标志；题目，标题；书写，题署；特指在书札zhá之封口上签押；书签，封签；品评，评价；通“睇”dì：视，看）数尺（尺书——简牍dú，书籍；书信），我（表示亲密之间）得志，弗为也。食前方（占有）丈（测量），侍妾数百（mò：勉励）人，我得志，弗为也。般（通“班”：分给，赏赐）乐饮（yìn：给人、畜喝；招待喝酒）酒（酒席，酒筵yán），驱骋田（畋）猎，后（君主，帝王；统帅）车千（多）乘（利用），我得志，弗为（归于，属于）也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古（通“故”：计谋，诡诈）之制（裁剪）也。吾何畏彼哉？”

即孟先生讲：“有关私礼迷信之说教便是指神兽鬼畜高人一等，依其先天优越之原则而藐视所有后天之人文授受及人类之主观能动性，其睁眼却看不见劳动者伟大发明创造之物质和精神文明。公堂之上乃高举人文公祭其礼数仪节之认知标识而彰显国之礼乐，等级文件上呈平传下达乃包含公器公位公权公法其礼数仪节所维护公序之尺书，长上与幼下亲密之间乃得以标志为盟主与联盟成员之关系，而不是充当主子奴才之从属关系。主奴之从属关系乃以供养或喂养为前提条件再以此去测量占有与被占有之关系，买卖婚姻使夫权把妻子当作侍从女仆且依此礼数仪节再把子女视为如同鸡生之蛋而纳为私产乃勉励世人尊崇父权，父子亲密之间乃得以标志为主人与禽畜之关系，而不是担负抚养与赡养之关系。将官分给士兵吃喝用度而使安乐于享用赏赐之酒席招待，再驱使之驰骋疆场而充当畋猎之鹰犬死士且同时作为被敌对方猎杀之目标，统帅者像驾车驱使牛马一样乃多番督导利用那将官，统帅者与将士亲密之间乃得以标志为博弈者与棋子之关系，而不属于头脑与身躯之关系。在私礼迷信之王法等级制度当中，乃主奴亲密之间都不属于人与人之关系；在主子自以为是或存有私见之思想当中，都是计谋裁剪奴才之自主人品。主子为什么会害怕奴才之自主人品而千方百计抵御之呢？”

人类社会高级且区别于动物世界乃自然要规范兽畜品性者，衣冠兽畜不甘于卑贱之下位乃自然要图谋凌驾于士子人品之上且抵御之。
——（完）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十五章之、——
解析：孟子曰：“养心莫（通“谟”mó：谋，谋划）善（改善，修治）于寡（减少）欲。其为人（仁）也寡欲，虽（通“唯”：唯有，只有）有（通“囿”：设立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

即孟先生讲：“主子培养心腹奴才狗腿子乃谋划修治畜品而使之减少兽性欲望。使奴才充当忠孝悌贞节烈之优良畜品便是减少其兽性欲望，唯有王法等级制度在主奴之间设定疆界乃言明在主子兽品当中不该存在畜性且在奴才畜品当中不该存在兽性，于是乎主子便如同鳏夫而能够既纵欲虐人又不追逐刺激诱惑及膨胀排泄并且奴才如同寡妇而能够既戒欲自虐又足以提供刺激诱惑及使膨胀排泄了；主子充当赐恩施宠幸骄之优良兽品便是增多其畜性欲望，只有王法等级制度表明主子仅存之兽品拘囿奴才仅存之畜品，于是乎鳏者奸夫之兽品拘囿寡者淫妇畜品之上体且寡者淫妇之兽性拘囿鳏者奸夫畜性之下体了。”

主子以兽品庇护且以畜性骄纵奴才，
奴才以畜品听话且以兽性堪用与主子。
——（完）

最后发表： gnosis
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那必须得携手贩毒啊。

最后发表： 敏感词
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@chubbycat

最后发表： 爱健身的kiki
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这说的大实话hhhh

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有机会也去看看,感觉夏天去看会很好看

最后发表： momo234
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看起来就非常惬意舒服

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第三十六章之、——
解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”

即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”
孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”
羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”
孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（一）、——【一】
解析：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍（通“盖”：表示拟测，大概，大约，大致）归（归向，趋向）乎来？吾党之【士】小子狂简，进取，不忘（亡）其初。’孔子在陈，何思鲁（通“旅”：陈述）之狂士？”
孟子曰：“孔子：‘不得（德；感恩）中道而与之，必也狂狷（juàn：心胸狭小，气量狭窄；耿直，固执；急躁；狷忿——急躁易怒；狷介——孤高，洁身自爱）乎！狂者进取，狷者有（通“友”；通“佑”）所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故（原因；缘故）思其次也。”
——（待续）

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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（一）、——【二】
（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“深谙学问者在陈述其思想理论时说：‘人类社会大致之发展趋向便是要回到动物世界吗？动物世界乃抵御党族同类或等类其群体意志之士子人品且轻视人文狂放狷（juàn）介之书简学问，衣冠兽畜虚伪进升为神品而捕取人品，其所冒充假扮神鬼却不亡失当初之兽畜品性。’深谙学问者在陈述其人文理念时，问什么要把读书人之思想陈述为狂放狷介之士？”
——（待续）