經典重讀之《論語》雑鈔

春浅

    子路篇第十三

    13.20  子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
    曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
    曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣。”
    曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”

---

    楊譯：

    子貢問道：“怎樣才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”

    子貢道：“請問次一等的。”孔子道：“宗族稱讚他孝順父母，鄉里稱讚他恭敬尊長。”

    子貢又道：“請問再次一等的。”孔子道：“言語一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀！但也可以說是再次一等的‘士’了。”

    子貢道：“現在的執政諸公怎麼樣？”孔子道：“咳！這班器識狹小的人算得什麼？”

春浅

   
    子路篇第十三

    13.21  子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

---

    楊譯：

    孔子說：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激進的人和狷介的人罷！激進者一意向前，狷介者也不肯做壞事。”

春浅

    子路篇第十三

    13.22  子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”
    “不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”

---

    楊譯：

    孔子說：“南方人有句話說：‘人假若沒有恆心，連巫醫都做不了。’這句話很好呀！”

    《易經·恆卦》的《爻辭》說：“三心二意，翻雲覆雨，總有人招致羞恥。”孔子又說：“這話的意思是叫無恆心的人不必去佔卦罷了。”

春浅

    子路篇第十三

    13.23  子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

---

    楊譯：

    孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。”

春浅

    子路篇第十三

    13.24  子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
    “鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

---

    楊譯：

    子貢問道：“滿鄉村的人都喜歡他，這個人怎麼樣？”孔子道：“還不行。”

    子貢便又道：“滿鄉村的人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子道：“還不行。最好是滿鄉村的好人都喜歡他，滿鄉村的壞人都厭惡他。”

春浅

    子路篇第十三

    13.25  子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

---

   楊譯：

    孔子說：“在君子底下工作容易，討他的歡喜卻難。不用正當的方式去討他的歡喜，他不會喜歡的；等到他使用人的時候，卻衡量各人的才德去分配任務。在小人底下工作很難，討他的歡喜卻容易。用不正當的方式去討他的歡喜，他會歡喜的；等到他使用人的時候，便會百般挑剔，求全責備。”

春浅

    子路篇第十三

    13.26  子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

---

    楊譯：

    孔子說：“君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。”

春浅

    子路篇第十三

    13.27  子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

---

    楊譯：

    孔子說：“剛強、果決、樸質而言語不輕易出口，有這四種品德的人近於仁德。”

春浅

    子路篇第十三

    13.28  子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

---

    楊譯：

    子路問道：“怎麼樣才可以叫做‘士’了呢？”孔子道：“互相批評，和睦共處，可以叫做‘士’了。朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦共處。”   

春浅

    子路篇第十三

    13.29  子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

---

    楊譯：

    孔子說：“善人教導人民達七年之久，也能夠叫他們作戰了。”

春浅

    子路篇第十三

    13.30  子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

---

    楊譯：

    孔子道：“用未經受過訓練的人民去作戰，這等於糟蹋生命。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.1  憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”
    “克、伐、怨、慾不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

---

    楊譯：

    原憲問如何叫恥辱。孔子道：“國家政治清明，做官領薪俸；國家政治黑暗，做官領薪俸，這就是恥辱。”

    原憲又道：“好勝、自誇、怨恨和貪心四種毛病都不曾表現過，這可以說是仁人了嗎？”孔子道：“可以說是難能可貴的了，若說是仁人，那我不能同意。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.2  子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

---

    楊譯：

    孔子說：“讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。”

春浅

   
    憲問篇第十四

    14.3  子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

---

    楊譯：

    孔子說：“政治清明，言語正直，行為正直；政治黑暗，行為正直，言語謙順。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.4  子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

---

    楊譯：

    孔子說：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.5  南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
    南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

---

    楊譯：

    南宮適向孔子聞道：“羿擅長射箭，奡擅長水戰，都沒有得到好死。禹和稷自己下地種田，卻得到了天下。（怎樣解釋這些歷史？）”孔子沒有答復。

    南宮適退了出來。孔子道：“這個人，好一個君子！這個人，多麼尊尚道德！”

春浅

    憲問篇第十四

    14.6  子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

---

    楊譯：

    孔子說：“君子之中不仁的人有的罷，小人之中卻不會有仁人。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.7  子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

---

    楊譯：

    孔子說：“愛他，能不叫他勞苦嗎？忠於他，能夠不教誨他嗎？”

春浅

    憲問篇第十四

    14.8  子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

---

    楊譯：

    孔子說：“鄭國外交辭令的創製，裨諶擬稿，世叔提意見，外交官子羽修改，子產作文詞上的加工。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.9  或問子產。子曰：“惠人也。”
    問子西。曰：“彼哉！彼哉！”
    問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

---

    楊譯：

    有人向孔子問子產是怎樣的人物。孔子道：“是寬厚慈惠的人。”

    又問到子西。孔子道：“他呀，他呀！”

    又問到管仲。孔子道：“他是人才。剝奪了伯氏駢邑三百戶的采地，使伯氏只能吃粗糧，到死沒有怨恨的話。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.10  子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

---

    楊譯：

    孔子說：“貧窮卻沒有怨恨，很難；富貴卻不驕傲，倒容易做到。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.11  子曰：“孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

---

    楊譯：

    孔子說：“孟公綽，若是叫他做晉國諸卿趙氏、魏氏的家臣，那是力有餘裕的；卻沒有才能來做滕、薛這樣小國的大夫。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.12  子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

---

    楊譯：

    子路問怎樣才是全人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡慾像孟公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，再用禮樂來成就他的文采，也可以說是全人了。”等了一會，又道：“現在的全人哪裡一定要這樣？看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久的窮困日子都不忘記平日的諾言，也可以說是全人了。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.13  子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
    公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
    子曰：“其然？豈其然乎？”

---

    楊譯：

    孔子向公明賈問到公叔文子，說：“他老人家不言語，不笑，不取，是真的嗎？”

    公明賈答道：“這是傳話的人說錯了。他老人家到應說話的時候才說話，別人不厭惡他的話；高興了才笑，別人不厭惡他的笑；應該取才取，別人不厭惡他的取。”

    孔子道：“如此的嗎？難道真是如此的嗎？”

春浅

    憲問篇第十四

    14.14  子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

---

    楊譯：

    孔子說：“臧武仲（逃到齊國之前，）憑藉著他的采邑防城請求立其子弟嗣為魯國卿大夫，縱然有人說他不是要挾，我是不相信的。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.15  子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

---

    楊譯：

    孔子說：“晉文公詭詐好耍手段，作風不正派；齊桓公作風正派，不用詭詐，不耍手段。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.16  子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

---

    楊譯：

    子路道：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，（公子糾的師傅）召乎因此自殺，（但是他的另一師傅）管仲卻活著。”接著又道：“管仲該不是有仁德的吧？”孔子道：“齊桓公多次地主持諸侯間的盟會，停止了戰爭，都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.17  子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”

---

    楊譯：

    子貢道：“管仲不是仁人罷？桓公殺掉了公子糾，他不但不以身殉難，還去輔相他。”孔子道：“管仲輔相桓公，稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天還受到他的好處。假若沒有管仲，我們都會披散著頭髮，衣襟向左邊開（，淪為落後民族）了。他難道要像普通老百姓一樣守著小節小信，在山溝中自殺，還沒有人知道的嗎？”

春浅

    憲問篇第十四

    14.18  公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

---

    楊譯：

    公叔文子的家臣大夫僎，（由於文子的推薦，）和文子一道做了國家的大臣。孔子知道這事，便道：“這便可以謚為‘文’了。”

春浅

    憲問篇第十四

    14.19  子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”

---

    楊譯：

    孔子講到衛靈公的混亂，康子道：“既然這樣，為什麼不敗亡？”孔子道：“他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡？”