墨友书屋 今日: 0|主题: 2116|排名: 33 

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哈哈

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要进步，新时代要有新思想

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都是爱读书的人啊  

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谢谢，我下次尝试调整字体

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随遇而安

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这里电视里也一直能看到 Stephen Fry。每个星期四晚上，ABC Comedy 频道会播一档BBC的谈话类搞笑节目叫QI（Quite Interesting），就是几个演艺界明星打趣扯淡，主持人就是 Fry。另外 ABC Comedy 每个星期一晚上的喜剧电视剧是《黑爵士》，主演是 Rowan Atkinson 和 Hugh Laurie，而 Hugh Laurie 的最佳拍档和终生挚友 Stephen Fry，也经常在这部名剧里客串。

最后发表： kevin妈妈
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哈哈，我也听过不要读博，不要写代码的笑话。

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可怜

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谢谢

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不一定要全部好玩，就像一篇小说，也不是每页都精彩呀

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配的照片太有味道了，赞

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“这些内心充满了诗情画意却失意的文人是狂热分子”
看来我需要常常自省以免变成这样的人

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男的

最后发表： 春浅
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行者谬赞了。两者都是刚入门的水平，还需常写常练习。

最后发表： kevin妈妈
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继续连回之前的梦，然后做个长篇小说

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打土豪，分田地是全世界的人都喜欢啊

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我把这本书复述一遍，简写本，省时间

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第一次接触《六祖坛经》（简称《坛经》）大概是二十多年前阅读蔡志忠的漫画，后来又陆陆续续听到了一些关于六祖慧能的故事。但最近偶尔通过喜马拉雅听由澜潭播讲的《听六祖慧能讲禅》，才对《坛经》的地位和内涵有了比较深刻的了解。

首先说明澜潭并不是一个人，而是由一男一女组成的播讲组。这两人配合的天衣无缝，两人声音都极佳，配合古朴的背景音乐，充分体验了禅意，听他们播讲《坛经》，让人身心都溶于佛法之中。

《坛经》地位特殊，三藏佛经浩瀚繁多，但都以记录佛祖释迦摩尼说法而形成的佛经，唯《坛经》是以六祖慧能说，其弟子法海集录的一部佛经。它是继《楞伽经》和《金刚经》之后中国禅宗的最主要经典。

禅宗和净土宗是中国流传最广，信徒最多的两大佛教门派。相较于净土宗不断持诵佛号的单调而枯燥的修行方法，禅宗的参公案，打机锋不仅有趣，也更加烧脑，通常认为适合上根器的人修行，因而在历史上深受许多文人骚客的喜爱，比如苏东波。

《坛经》主导思想是以修心为主，根本观点是“莫向外求”。它用另一个角度来阐明佛教的许多基本概念，非常有启发性。比如佛教中常说的三宝佛、法、僧，它们是佛教徒修行过程中皈依（依靠）的对象。通常人对三宝的理解非常直白，认为佛就是佛陀，甚至是佛像；法就是佛经；僧就是庙里的和尚。于是皈依三宝就等同于依靠佛陀，依靠佛教经典和依靠寺庙僧侣了。这就等于是依靠外在的事物。但《坛经》不这么解释，它的皈依三宝完全是皈依心，也就是依靠本心。所谓皈依佛，就是皈依觉，觉就是心中无疑障；皈依法，就是皈依正，亦或心中无邪，无是非；归于僧就是皈依清净，也就是心中没有烦扰。这样一来一个人的修行就是修心，它所依靠的就是心无疑障，无邪，无杂染也就是觉、正和净。这样的皈依所依靠的全是各人的内在而非外在的事物。

《坛经》不仅认为三宝非外物而是人的本心，甚至认为三身佛（即法身佛，化身佛，报身佛）也属于每个人的内心。一个人，本心本清净，这就是他的法身佛；这个人心中会时刻产生许多念头，如果他能够通过修行，让自己脑海中所有念头都没有烦恼，清净而无非，这些善的念头就是化身佛，最后当一个人大彻大悟，再没有任何迷障遮掩本心，这就是报身佛。所以寺庙中供养的三身佛不在外面，全在人的心中。

净土宗的重点是净土，最主要的净土是西方极乐世界，是阿弥陀佛的国度，也是修净土宗的人在死后可以转世去的地方。但《坛经》认为当人心中清净，所在之地即是净土。也就是说一个人的净土是在一个人的内心之中。如果一个人去除迷障，还原本心，他所生活的地方即是净土。其实净土从来没有离开我们，就如同我们的本心从来都没有离开我们一样。只是因为杂染遮蔽了我们的本心，才让我们看到这个世界的罪恶与污秽，而我们所看到的无非是心的反射而已，如果我们能够去除心中杂染，恢复本心佛性，我们所看到的就会是没有烦恼罪恶的一片净土，也可以称为天堂。

最后强调一下，由澜潭播讲的《听六祖慧能讲禅》真是太奇妙了。当你认真倾听时，真的可以感受到内心的舒坦与清净，感受到顿悟的快乐与力量，感受到自身佛性的庄严与祥和。

最后发表： 行者之心
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经书友推荐，听了黄仁宇的《中国大历史》。因为历史事件的复杂性和随机性，所以历史并不是我所喜爱的话题。当然也有一些研究历史的人，通过复杂的历史事件总结出一套系统的理论则另当别论，反之如果只是一系列历史事件的堆砌，学习历史不如去读小说更有趣。

《中国大历史》在介绍历史事件，发展历史理论方面做了一些融合。它虽然也大致从头至尾对中国五千年左右的历史做了一些回顾，但也试图从中搜寻探讨一些有趣的规律和结论。

这部书本身内容非常丰富，我难以在此复述它的诸多观点，只想借此书的思路之一引发一些关于道德的思考。

此书认为中国古代大部分帝王执政是建立在儒家思想之上，也就是遵循个人道德为治国之根本。这样的结论比较容易接受。因为自科举制度以来，官员的选拔多是通过考试，而考试的内容则多是围绕儒家思想的道德文章。儒家关于修身齐家治国平天下的理念也是强调治国方针是建立在个人道德修养不断提升并达到完善的一种过程。在此先不去论述这种以道德治国之法的优劣，只是想先了解一下什么是道德。

道德本身是一个非常复杂的概念，在此只给一个简化的定义，所谓道德就是为他人的利益而牺牲自己利益的思维和意念。

评判道德通常根据行为，但行为背后的动机则更是道德判断的根本。概括一下，以牺牲自己利益而保障他人利益为动机的言行属于道德的，反之为捞取自己利益而损害他人利益为动机的言行则属于不道德的。再简化一下，所谓道德就是利他。

问题的分歧不是道德是什么，而是道德从何而来？关于道德来源，可以有两个不同的思路，一个是神秘的唯心来源，另一个则是直白的唯物起源。

先讨论一下道德可能的唯物起源。唯物是现代科学的基础。再科学中，即便是心理学和社会学的问题，也都以大脑的物质性功能来解释，和神秘的心或神性没有关系。

唯物论解释世界最有说服力的理论之一是进化论（或演化论），根本机制就是随机变异，适者生存。所谓生存，既可以是生命个体的生存，也可以是生命族群的生存，还可以是抽象的思想概念，包括文学，宗教等的存在和传播。这些思想被认为是一种抽象层次的存在，其本身并没有特别的好坏善恶之分，无非是偶然产生，适者生存而已。对于这些存在还有一个专有名词称为米姆(meme)。

用进化论来解释道德起源，所有的利他行为不过是一种变相的利我（或者是利种族）行为，可能是表面利他，实则利我（一种虚伪），亦或是当前利他，今后有回报（一种交易），无论如何谈不上高尚或卑鄙，一切都是为了最大程度地有利于生存。如果道德真起源于唯物的进化论，那么不过是适者生存的产物，这样我们既不需要崇拜道德高尚者，也没必要鄙视道德低下者，所作所为无非是为了生存而已，谈不上良心的谴责。

而唯心对道德则有不同的解释，它更多是一种超越现世的神性表现。例如康德说的“世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则”。另外王明阳的四字教中的“知善知恶是良知”认为道德来源内心的神秘良知，接近绝对真理，远非世俗的利益所能左右。

中国古人以道德治理国家，不能说完全失败，因为中国历史上毕竟有许多辉煌的时刻，但那种纯儒教的治国方法显然不如现代社会以数字为管理工具的方法更加实用有效。如果按这个思路，那个曾被奉为金科玉律的道德准则似乎就丧失了一份超越的神性，从而似乎更加佐证所谓的道德不过是为了生存的一种产物而已。

可是如果真的完全相信了道德的唯物性，以即一切的一切只是为了生存而已，那么很难解释生存到底有什么意义，尤其难以解释世界上为什么会有“美”的存在，因为很多类型的美似乎和适应生存没有任何相干。

因为认识美，我们找到善，因为找到善，我们看到真，而这一切正如那神秘的良知，虽捉摸不定，但又实实在在，或许我们可以说，生命的意义何在，生命的意义就是找到道德，得到一份内心的平安，我心安处为故乡!

最后发表： 宋雨航
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本帖最后由 宋雨航 于 11-10-2019 14:44 编辑


我住Newcastle。但我也经常在国内。两边跑。Newcastle 北部的Port Stephan 很美。 其它的都是beach view,景色一般般。澳洲就那样，东部沿海地区大部分是海景，看习惯了， 没啥感觉了。

最后发表： 行者之心
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《法华经》全名《妙法莲华经》，是释迦摩尼佛晚年宣讲的大乘佛法中的一部经。据说是佛陀讲述的倒数第二部经（不十分确定），佛陀讲述的最后一部经则是《涅槃经》。

接触《法华经》之前，就猜想这是一部非常不易读懂的经。叶曼讲得《楞严经》里多次提到佛陀讲《法华经》时，五千比丘比丘尼退席（应该是听不懂吧）。另外在《坛经》中也提到七岁出家的和尚法达僧人曾诵念《法华经》三千遍（《法华经》很长，有七万字左右，即使一天诵读一遍，也需要差不多十年时光才可以诵读三千遍），但还是不能真正理解《法华经》精意，需要六祖为他解惑，可见此经的难度。

抱着好奇的态度在喜马拉雅听吴永达老师讲《法华经》。在喜马拉雅听过数位老师讲经。毫无疑问澜潭是最好的一个，澜潭并不是一个人，而是一男一女两人。他们都拥有专业播音员的声音素质，而语气语调和配乐都堪称完美，听他们讲《坛经》真是一大享受。叶曼老师讲得也不错，只是有些啰嗦，听她讲《楞严经》到后面真是太长了，相同的故事不知重复多少遍。吴老师名声也许不是很大，但讲经还是很朴实接地气。声音轻松有时略带调侃但还不至于油滑让人反感。讲经时也会额外发挥串讲一些相关的故事和个人体验与感悟，但通常不会跑题太远，所以节奏还算紧凑。他主要按字面意思来讲，因为经文中的微言大义恐怕会有不同解读，所以他把这些工作交给听众，也就是说他面向的对象主要是首次接触这些经文的一般佛学爱好者。

我先听吴老师讲《金刚经》感觉还不错，再听他讲《法华经》，听完后正在听他讲《维摩诘经》，将来计划把吴老师在喜马拉雅播放的佛经讲座都听一遍，算是略读，等有机会再去听其他老师更细致的讲经。

《法华经》似乎和其他佛经有些不同，其他佛经比如《金刚经》虽然也在经文中自我称赞，讲述《金刚经》的殊胜，但自我标榜的篇幅还不算太多。而听《法华经》似乎一半时间都是经文自我表述《法华经》多么好，受持诵读《法华经》的福德功德多么了不起等等。如果不是因为知道这是一部深受器重的佛学宝藏，真要弃之一边，责难怎么能这么厚着脸皮自卖自夸。不过之所以产生这样的感受或许是未能真正体会经文的妙味。佛经非常玄妙，虽然佛法是要借助语言文字来表达，但佛法的真意却要远超出文字，需要大根器才能真正体会。现在不能理解也不要急于否定，先了解一下，能理解多少就理解多少，慢慢等智慧增长，也许会有更深刻的领悟。

《法华经》宣讲大乘佛法，主张只有一乘而成佛，并非以前的所谓三乘，即包括同属小乘的声闻（修四圣谛解脱成为罗汉）和圆觉（修十二因缘解脱成为罗汉）和菩萨乘。佛陀之所以早期传法声闻和圆觉主要因为当时弟子根基不够，大乘佛法无非领悟，所以传讲并不圆满的小乘佛法。而小乘佛法的终极目标阿罗汉并不圆满，只相当于爬山爬到了一半，还有一半要爬。

《法华经》还用很大篇幅为佛陀的弟子授记，即宣告他们将来必然成佛。最先授记的是大弟子舍利子，须菩提等，然后五百罗汉，最后还有八千学无学（还没有证道罗汉果位的比丘）等都授记，算是皆大欢喜。

《法华经》中比较富有故事情节的是几个寓言，其中最让我记忆深刻的是“火宅”寓言。这个寓言讲的是有一个大宅院，里面非常脏乱复杂，虫蛇混居等。一个富人有许多孩子偏偏喜欢在这个大宅院里面玩耍。这时这个宅院着火了，火越烧越大，里面的人如果不出来早晚要被烧死。这个富人非常着急，喊他的孩子赶快逃出来。但这些孩子玩性很大，而且不知道危险，怎么喊他们，他们都不出来。这时这个富人急中生智，说你们赶快从宅院大门出来，我在大门外给你们准备了最好玩的玩具，有羊车、鹿车和牛车。这些孩子信以为真，纷纷从宅院中逃出来，对富人说，爸爸，给我们羊车、鹿车和牛车。这个富人说没问题，因为他是一个很富有的人，就给每个孩子都造了一部最为高级的大白牛车。

“火宅”寓言用“火宅”比喻我们这个三界（欲界，色界，无色界），孩子就是众生。众生如果贪恋三界，终究要在六道轮回中受苦。富人代表佛陀，佛陀普渡众生就是把众生从三界中解救出来。至于羊车、鹿车和牛车则代表三乘，而实际最后只需要一乘就是最好的大白牛车。而这些乘不过是佛陀造的玩具，目的是吸引众生脱离三界，获得解脱。

我虽然完整地听完了吴老师讲的《法华经》但听书时思想经常不能专注，所以只能听到不足二成，理解大概还不到一成。这对于奉持这样一部经典是完全不够的，将来还需要多下功夫才行。

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中学语文全班垫底？现在喜欢上了写作，进步不是一点点啊

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对的，我们家是量入为出，不透支。所以我们一般都不用信用卡，出去旅游的时候才用。
原来储蓄卡里面的钱理解为现金啊，我以为现金是纸币和硬币，还是国内思维。

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只是一个人的态度，难以代表普通白人平民。即便是中国人，对饮茶的态度也不尽相同。有爱茶如命的茶痴，也有不太讲究的普通爱茶者。我喜欢喝茶，也喜欢听茶道高手论茶，或欣赏茶艺高手的表演，但自身对茶的理解则是非常肤浅。

最后发表： 行者之心
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前八百多集是免费的，后面一百多集收费。不过你要是能听完前面八百多集，你就不会介意付费听后面一百多集了。大斌的朗读简直是太好了

最后发表： kevin妈妈
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论坛公众号：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 6&lang=zh_CN#rd

原创： 陈榕波

20多年前，我在镇教育办公室工作。

我们管理的一间学校在黄岗镇白石村，这里的雕刻很有特色。我请老师在端砚之乡上了一节公开课，出生于雕刻世家的老师，在讲坛上放了一部录音机，音量调得很小，播放的是民间音乐《紫云谣》。在悠扬动听的琵琶声中，老师缓缓地讲述着端砚的历史。



学生们低着头，小小的手紧握着细细的工具，在软软的石膏板上，屏息凝神地刻出美妙的图案。

其实，课堂上的实物和图片还没有学生家里多，公开课主要是让听课老师长见识。

听课的局长对这么精致、肃穆的场面赞不绝口：“这就是耳濡目染，重点学校的学生绝对做不出来！”

听完课后，我带大家去参观中国最大的端砚厂。师傅的精湛手艺真令人叹服，利用天然形成的石形、石蛀、花纹，雕刻出千疮百孔的树叶、带血连筋的石纹、晶莹剔透的秋蝉……这种化腐朽为神奇的艺术，精妙至极。



中国四大名砚：广东端砚、甘肃洮砚、安徽歙砚、山西澄泥砚，尤以广东端砚最为称著。上好的端砚不但美观，而且能“发墨”，墨色光亮如漆，能在相对较长的时间内不干。



唐代诗人李贺赞端砚：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”

紫云，端砚别称。端砚石以紫色为上品，紫里透润，在紫色中还夹有青气。



肇庆七星岩出产的纯白色白砚，滑如玉，磨墨无声，也是上品。



石眼是端砚独有的特色，端石有眼者最贵。



端砚产自广东肇庆市，肇庆古称端州，所产的砚台因此叫“端砚”。端砚的历史悠久，石质优良，尤以老坑、麻子坑和坑仔岩三地之砚石为最佳。端砚的三大名坑中，老坑居第一。因此唐代至今1000多年来，皇帝大臣们不惜工本，不顾石工死活，硬要在此采石挖宝。



端砚石工制砚技艺，在清朝已到了炉火纯青的地步。有一方砚叫“桑蚕天然砚”，它的外形就像一片桑叶，中间是墨堂，顶头有大小蚕虫十数条，它们神态各异，有的埋头吃桑叶，有的抬头吐丝，有的昏昏欲睡，有的蠕蠕爬行，现藏在博物馆。

不久前，我再访砚村，如今的砚村整整齐齐、古香古色，闲情逸致中洋溢着欣欣向荣，安居乐业中经营着丰衣足食。商铺里有许多价值连城的珍品，商铺外有许多气势磅礴的展品。



我对砚石雕刻一窍不通，但是，既然来到了制砚工场，也要试一试这琢砚的趣味。看到没有，我握笔的手抓起砚刀是多么笨拙哦！



陪我参观的是我当年的学生伦少国，他凭着毅力和钻劲，大量地阅读了历史、古典小说、古典诗词及民间传说，提高了文化素养，开阔了他的事业，成为广东省工艺美术大师。



身为制砚名师，伦少国说，砚可盛情，可载道。砚作，常于被人忽略的石色、石品之中妙含诗哲，于常人骚首之瑕碍中有情有趣，于巧拙之间诠释其感物而悟之意象，使每一砚中附着形而上之气味。







他创作出了“涅槃砚”，将卵子（石品）、蝌蚪（砚池）、蟾蜍（器型）的生命链意象凝成一砚，以有形的器物形象表达无形的人类生命力延绵环接、循环往复无限进化之道。他的作品雕工细腻，形象生动。


（伦少国作品）


（伦少国作品）

伦少国创作的慈爱砚。



有一天，他看到四川出土的青铜兽面具，凸显的眼睛犹如利剑似的看透人寰。就在有一块石眼的砚石上创作了“视通万里砚”，以“眉”作砚池，引趣入砚，引思入砚。



他还送给我三本书：《惟砚作田》、《收藏端砚》、《伦少国治砚》。

他说：“砚者，器也，有用为其之能事也，吾上下而善之。当砚不仅仅为研磨之器时，也许应附注更多的精神意味，吾左右而探之。赏用互彰，才是砚之道。”
小小的一块砚石，放在展台上有价可估，在文化传承中却是无价之宝。



（图片来自网络）

最后发表： 行者之心
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《整合冥想》(Integral Meditation)是著名心理学家肯.威尔伯(Ken Wilber)的一部介绍整合心理学(Integral Psychology)和冥想的书。我前年受同学孙静春的推荐，读了他的《一味》后来又陆续读过他的好几本书比如《勇气与恩宠》，《万物简史》等。

根据孙静春的意见，威尔伯是一位已经真正开悟的人，这一点从他的日记体著作《一味》就可以看的很清楚，而这个人本身又受过心理学和科学研究方法论的训练，因而我对他的作品充满了期待。

不能说《整合冥想》是一部没有什么太高价值的书，只是这部书似乎带给人许多类似畅销作者喜欢多出书从而稀释一部书精华的感觉。最典型的例子拽耶尔写的《气跑法》，这是一本关于跑姿的书，作者对跑姿研究是有独到之处，然而作者为了扩大影响力，当然也是为了更好地赚钱，一气出版了三部曲《气跑法》《气马拉松》《气走法》。我当时出于对这种跑姿的热爱，就把这一套全买了，结果发现真正的干货不足一本书，其他竟然是被作者东拉西扯，水了好几本，这样的例子在畅销作家那里是数不胜数。比如淘米那的《游泳速度秘密》系列，本来一本书可以讲清楚的内容，硬生生地拆开塞到三本书里。想想真正有良心的还是丹尼尔的《跑步方程式》只出了一本书，但却包括了他长跑训练的全部精华，从理论到实践一样不少。

不好意思，扯得太远，我们还是言归正传。《整合冥想》对冥想介绍的非常少，如果读者想通过这部书来学习掌握冥想，估计要失望。这部书共有五章，但值得一读的大概就是头两章，后面的内容感觉像是自我推销的广告。而前两章中最有价值的大概是第一章“成长-发展的秘密地图”，第二章的“觉醒-开悟的几个步骤”虽然也有些内容，但过于简单空泛，没有把实质性的东西讲透。

这部书中最有价值的是两个理论，一个是心灵成长两个独立维度：结构和状态。另一个是他的四象限理论。

威尔伯认为，通常的灵修比如佛教的禅修，主要是帮助修行者提升他的心灵状态。而一个人的心灵状态大概可以粗分为由低到高的四个不同层次，分别是：粗糙(Gross)，细微(Subtle)，因缘(Causal)，和觉醒(Turiya)。当一个禅修者达到觉醒这个状态，就是达到灵命状态的最高层次。当然，并不只是佛教的禅修才可以让人达到这一状态，许多不同宗教的灵修方法都可以让修行者达到这一状态，虽然在不同宗教或灵修方法中所使用的名称可能完全不一样。

威尔伯发现许多灵命状态已经非常高甚至达到最高级的修行者他们的心智在另一方面却可能非常低下，从而他提出人的心灵发展有两个彼此独立的维度。除了上面提到的状态维度，另一个则是结构维度。

结构维度可以有多种不同的等级划分，一个最简单的划分是从最低级的个人中心，不断发展到家庭中心，部落中心，国家中心，全球化和最后的大同世界。处于最低级的个人中心的人，自私自利，只会为自己的利益着想，如同被溺爱坏的儿童。灵命结构等级高一些的人则是以家庭为中心，家庭的利益高于一切。再高一层是以部落为中心。目前世界上大部分人的灵命结构发展阶段大概处于部落中心和国家中心之间。当然以特别党派，或者思想为最高主旨的人也属于这一层次。灵命结构的进一步发展就是全球化的观点，吃这种观念的人不以特定人群的利益为出发点，而更关心整个人类。至于发展到大同架构，则是心灵结构发展的最高点（在思索问题时，应该会把所有生命包括外星人的利益也考虑在内）。

一个人在心灵结构维度的进步被威尔伯称之为成长(Growing up)，而在心灵状态维度的进步则被称之为醒来(Waking up)。威尔伯认为现代人应该追求两个维度上都努力发展，从而达到一个具有大同观念的觉者。

至于四象限理论，在威尔伯的《万物简史》里面介绍的非常详尽，这里就不再多谈。

威尔伯心灵结构和状态两个维度可以独立发展的理论虽然有些道理，但我个人感觉这两个维度似乎并非完全独立。因为一个在状态维度发展很高的人，会有更敏锐的觉察力，应该对结构维度的发展大有裨益，反过来也是如此。一个在结构维度发展高的人，其对自我的执着执念会降低，这本身也是帮助觉醒的一个正念。因而断定这两个发展维度彼此独立的模型有些过于简化。

虽然如此，将这两个发展维度分开还是很新颖，相信会对一个人心灵发展提供一些帮助。我对威尔伯的这部书的推荐指数为3，意思是值得一读。

最后发表： 行者之心
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太好了

最后发表： snapdragon
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最后发表： 春浅
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没注意到娜姐忽然写了这么好的一篇
还以为是蜻蜓重出江湖了
想想，蜻蜓没那么调皮可爱的文风
业余职业精神写诗、诵诗的实在太多，犹如广场舞
好在太平盛世，言论自由，多半不会被入狱的了
Thank God.

最后发表： 宋雨航
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谢谢你的好意，不过巨婴国这本书我已经有了。我也打算过一阵子发一个读书帖子，分享对武志红新书的阅读。


我的病比较严重，必须终身服药。具体什么病症不方便在网上暴露。谢谢你的关心。

最后发表： 黑名单上的人
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应该是吧，没太记住，同时期还有本《青年文摘》，也会翻翻，可惜后来被一帮老家伙帯歪了，就没再向文艺青年方向进步，好遗憾……

最后发表： 黑名单上的人
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春版叫小黑手就好，亲切。

《中国文化的重建》没有听过，只看名字觉得很有气势，是我唐突了。余英时的书只看过一部《朱熹的历史世界 》，勉强读完。

春版抬爱，小黑手平日爱捡些破烂，与文化史、文化史学者相距较远，毫无交集，一无所知，抱歉了！

最后发表： levine
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王姐父母真是郎才女貌，不得不说部队生活真优越，我记得不少小城市，乡镇的小孩基本没上过幼儿园。半年吃不上一次肉，这都算好的了，跟几千万饿死的冤魂比已经很知足了。

最后发表： 黑名单上的人
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读书人不知钱为何物，要包作甚？两袖清风、腹肠空空才对。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，头枕宝籍 ，做黄粱美梦，管他世间是何年……

最后发表： 黑名单上的人
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怎么想起五四都是打砸抢啊，大好青年啊

最后发表： fredliu
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How rare is constancy on this new land?
Summer and winter interchange in one day!
Just playing on bare feet a moment ago,
Then suddenly I caght a chill in a heavy coat!

最后发表： levine
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oz这种女人比较普遍。比如一些卖衣服的。

最后发表： Serin
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我也觉得不能因为有生殖崇拜，就把道教看成给女性重要地位了。道教崇拜的祖师们不都是老爷们么？甚至找不出一个地位和童贞圣母地位相当的女性崇拜对象。虽然童贞圣母也就是个容器。

当然如果这个老师真如LZ所形容的这样，确实比较低级。

最后发表： 妮南
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也有的人总觉得自己是白手起家奋斗出来的，只看到对面一起喝咖啡的人优越的家庭或外在条件，未曾想到对方是怎么奋斗的。