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最后发表： FreeJC
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这周六踢吗？

最后发表： 蓝山夜妖
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“回顾青春经验，应该知道人性恶魔总是期望着尽情的释放，除了十几岁时期可以胡来，之前之后再没有任何机会了。”

一声叹息呀

最后发表： 果仁1212
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原产巴西，悉尼是第二故乡。

最后发表： 我无聊
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想比难题专家更聪明,可还是聪明不过难题专家,只能放弃...

最后发表： 活得精彩WA
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澳洲也过吗?
我以为主要美国过呢。

最后发表： woolla
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啥意思？麻烦楼主先给我找个亲爱的，咋了？

最后发表： freshfish
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it's left

最后发表： silvialex
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美丽的燕子，一点都看不出你胖在哪里，就你这好身材还减，小心减成麻杆了！

最后发表： chubbycat
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最后发表： 鹰扬天下
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马楠就是想引起美国人民的注意，以为是天朝一下就出名了，不过人家确实在天朝出名了

其实在美国，这种都是小儿科

就像澳洲，吉拉德被骂的少吗？还被打的掉了鞋。

最后发表： 鹰扬天下
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马楠当时的目的在于克林顿吧

估计看了莱温斯基的照片后对自己有了信心，谁知道

落花有意流水无情，

嗣后只好拿寇白龙来充数

最后发表： gong_lz
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今晚看了x factor,是在想不通。Nathaniel 和Samy都应该是剩下的最好的歌手了，怎么竟然会是 bottom 2？ 之前的Angel简直是天才，也out了。

剩下的Bella和 Shiane我实在看不上，这么差的歌手怎么会一路高歌猛进呢？

想听一听大家的看法。

最后发表： 甜螺
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感兴趣的过来打球看球啦，我们每周六都打，常年不断的

http://www.freeoz.org/ibbs/thread-830579-1-1.html

最后发表： 甜螺
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欢迎啊，快过节了，我们继续在招人。有一定基础的话，欢迎加入！

最后发表： 蓝山夜妖
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没有人考虑少妇的收益？该少妇最终获猪几何，获伟哥几何，获动几何？

最后发表： 蓝山夜妖
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新人威武，鹰版继续努力

最后发表： 蓝山夜妖
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马楠既然擅长投机，吃点果报也算公平，只可怜了吃素的孩子。

很好奇这个清海无上师，wiki了一下：

清海出生於越南中部的華裔家庭中。1970年代前往英國留學並在紅十字會工作，也因參予翻譯工作以致習得許多語言，之後嫁給德國人。後來經過先生同意，兩人便離婚，清海隨後前往印度喜馬拉雅山求道證悟。1980年代到達台灣後，傳聞亦曾皈依法鼓山，成為聖嚴法師的信眾。後來因眾人虔誠要求公開說法，便開始了往後長期的講經佈道。

1985年，清海無上師創造以佛教為基本教義的一個新興宗教，該宗教名稱定為觀音法門。但基本上，她的理念不分任何宗教，並要求信徒每天打坐兩個半小時，運用內在無形的光和音流淨化自己和社會。

該團體對於飲食的嚴格要求是非常嚴格的。清海嚴格要求信徒守五戒律，在此戒律中有：不暴力(不殺生，亦不使用任何動物製品；純植物飲食。禁止食用蛋(包括未受精)、動物乳製品、酒類。然而五辛類可自由斟酌)、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(不使用任何刺激精神或對自己有害的物質，例如菸草，毒品)。並嚴格禁止信徒以任何形式向他人募捐，而清海本人也不接受徒弟供養，在她的經濟來源以販售自己的藝術創作為主。

觀音法門的最大特徵為強調信徒只要接受她所提出的方便傳道法門，就可馬上獲得佛法上的立即開示頓悟，並同時立刻獲得一生的解脱(但前提是對戒律上的嚴格要求，以及每天必須打坐足夠)。因為觀音法門的基本教義非常簡單且容易被初學者理解，信奉清海為活佛的信徒，長期來有一定的人數。

“而清海本人也不接受徒弟供養，在她的經濟來源以販售自己的藝術創作為主”
不知道她的大作是什么，卖给什么人，售价几何，俺是个俗人

最后发表： 太阳花开
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晚清百姓为什么不那么爱国?
从一些历史文献和老照片纪录下来的晚清局部写照，就可以看出这个庞大的王朝，人民如何从“爱国”的“盛世”，如何走到“叛国”的“末世”的。

下面谨看美国《纽约时报》当时的一些零星记载——

●1858年10月23日，《纽约时报》刊登了一组新闻专稿，其中说到了清朝的骑兵：“这些鞑靼骑兵没有弓箭，但每人肩上都背着一杆火枪。他们的火药显得很粗糙，在他们的弹夹里除了子弹还有一些小小的铅块。每个人的长筒靴内都插着烟斗和扇子。”

●1860年12月10日，《纽约时报》刊登了一篇新闻专稿，记述了外国记者在广州看到的犯人行刑时的情景：“雪亮的钢刀闪过之后，罪犯的头会被刽子手踢到一个角落，而躯体被抛到另一个角落，鲜血同时从两处喷出。我们到来时，已处决了二十名凶犯，他们的血在人们的脚下流淌，流成一片可淹至人脚踝深的血坑，血坑里还混杂着死者的头发。据说一天处决三百人的情形多的是。”

●在1867年8月4日《纽约时报》的一篇报道中，曾说到了清朝的教育：“教育在清国人中普及的程度至少与英国不相上下。那些生活在清国社会最底层的苦力，即被人们蔑称为‘猪仔’的人，尚且能读和写。普通的民办私塾遍及大清国的每个角落，虽然父母送子女到这些学堂就读必须向它缴纳一笔额外的费用。在大清国有些地方现在已经设有公学，它在一定程度上是由政府资助的，这些学堂对穷人免费。再就是，在每个城市都为富人的孩子们开办有数不清的私立学堂。”

●在1868年《纽约时报》对中国政府流程的介绍中，几乎找不到慈禧太后在其中的作用。因此有美国史学家认为：在慈禧太后与恭亲王奕

最后发表： 太阳花开
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用什么水洗脑，值得认真思考 / 陈平福
2012-10-29 10:15 | 阅读(676) | 标签: 国民教育, 爱国主义, 洗脑 | 字号：大 中 小 打印文章

教育部长袁贵仁说：“作为公民，就要接受国民教育”。

杨恒均说：“好在还有香港，我恳求你们，留一片净土吧！爱这个国家的人们，就是要坚决反对以洗脑的方式强迫人家去“爱国”，那是误国，那是残害民族，而不是爱国！”

有些“人”不理解，为何香港人走上街头，抗议政府在小学课本里加入关于“国民教育”的内容，最终迫使香港洗脑教育计划失败，已删除了国民教育部分争议内容！国内的政治课延续半个多世纪了，没有人敢说中国特色理论是假大空，是逻辑的陷阱，是思维的陷阱，是欺哄大众的虚浮言论。

一个老师，不教导孩子们独立思考，而是填鸭式地告诫他们如何服从老师与当权者，就是洗脑；把大量有违事实的“知识”、大话甚至谎言塞给孩子们，并让他们考试的时候以此作为“标准答案”，更是加强了洗脑。

用什么水洗脑，是我们这个社会能否从根本上彻底变革的关键！我这个从小被马克思主义洗过脑的呆子，最后虽然明白过来了，但毕竟还是走了不少弯路。我们从小接受了马列主义毛泽东思想的洗脑，我们淡定地目睹文革你死我活的阶级斗争，斗人整人，反右运动，镇压反革命，整死那么多人。和平时代被整死、饿死那么多人，以为是革命的需要，是天经地义，是理所当然。当时我们一点儿都不觉得那是红色恐怖，反倒觉得那是轰轰烈烈的大革命，是历史在进步，直到国民经济走到崩溃，文革结束。在那个黑暗的年代，我们根本就不知道那些人为何被整死，仅仅知道罪名是反革命。我们根本就不知道那些所谓的反革命究竟说了些什么要命的话，惨遭杀害。我们真的以为文革被整死的人都是坏人，有了互联网，我才意识到，那是一场法西斯种族灭绝，灭掉的都是有思想的硬骨头。林昭因为反对毛主席，就被以反革命罪处决。无数向林昭一样的仁人志士，因为爱国，希望国家变好而遭专治者杀害。专治者用马克思主义给人洗脑，把人变成冷血的畜牲，把人的世界变成动物世界，当下那些喊打喊杀的毛左恐怖分子就是文革余孽的活见证。

基督教用圣经给人洗脑，让人认罪悔改，教人行善积德，做善事，爱人爱己，甚至教人要爱自己的仇敌。圣经不断地教人自由地思考，当昼夜思想，做光明的子女，不要被人虚浮的话欺哄，不要与恶人同伙。行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切善良、公义、诚实。。。西方发达国家为何社会制度先进、经济发达、技术顶尖、道德提升、社会文明。原来他们的民众多数信仰上帝，人人自觉遵守宪法和法律，蔑视人世间一切政治权威。我们长期处在一个人治的社会，权大于法，宪法被权力践踏，法律不能做挡箭牌，人们因此就习惯于服从权势。人们的思想言论也服从于权势，不敢说真话，生怕说话不小心犯政治上的错误，引来杀身之祸。一个不能说真话的社会，怎能不愚昧堕落。

观察社会现实，就是和教科书上写的不一样，但不少年幼无知的青少年就相信教科书上说的，相信老师说的。必须注意：知识也含有毒素，用大量有毒的知识占据人的思维，必然会阻止人对社会现实和人类自身的认识，错误的“知识”信息和思维方式阻挡了真理！有毒的“知识”掌握得越多，人的智力水平越低。我发现现在的中国，很多受教育很少的人，说出来的话反而更贴近现实、更符合人性，这一现象充分说明了洗脑教育的危害很大。要把一个经过长期洗脑教育的呆子转变成一个独立思考的人，首先要排除有毒知识的干扰。这是人的价值观、信仰与精神面貌的彻底更新。用什么水洗脑，人民没有选择的权利，党和政府用社会主义理论占领中国大陆人民的思想文化阵地，文化太监拿着知识大门的钥匙。

新华网说，国民教育不是“洗脑”，实施国民教育早已成为多数国家的通用做法。我不知道国外怎么做，我知道在中国大陆，提倡马列毛邓三，科学发展观等等社会主义思想理论进教材、进课堂、进头脑。政府的权力高于一切，想怎么做就怎么做，洗脑教育畅通无阻，而且国人也习以为常了。被洗了脑的人，有些还能醒过来，成了坚定的人权捍卫者和普世价值传播者；有些确实看不清社会现实，属于顽固性脑残；有些故意不看社会现实，他们知道党是领导一切的，领导是说一不二的，所以就“铁心”跟党走，永远不吃亏。

苏联著名的科学家巴甫洛夫发现了“条件反射”：当他在训练一条狗时，把食物与某种动作联系起来，那么今后他指令这条狗做某种动作就非常容易，甚至狗会为了食物而不自觉地做某个动作。列宁把这个对狗的试验成功地用在了对人的统治上。苏联开展的社会主义教育，让“公民们”言听计从，只要你不相信、不服从，你就有可能被发配到西伯利亚，甚至被处死。于是乎，只经历不到两代人，苏联人民，基本上都同巴甫洛夫的狗一样，为了食物、为了生存，而重复一些不可思议的动作，例如告密，例如“爱国”，例如疯狂地热爱冷酷无情的领袖与那个残害同类的党，例如杀人、放火……

这个从对狗的试验而得出的理论，从苏联传到世界各地，成为东欧、亚洲等多个社会主义国家用来对民众进行“洗脑”的科学依据。据苏联的老同志在回忆录中记载，列宁同志曾兴奋地宣称，把巴甫洛夫的科学理论用于人类，是比任何武器都强大百倍的“致命武器”，它能确保苏联的江山万年不倒。他的继任者则计划，搞定了苏联人民后，只要再把这个理论推广到西方国家，那么不用核子武器，全世界都将会匍匐在苏联的脚下。可惜，苏联当时没有四万亿，所以无法输出他们的价值观，否则，我们今天可能不是驾驶日本、德国车，而是驾驶伏尔加；我们不是在看好莱坞大片，而是拉着手风琴而唱着红歌。

一个政权能够对国民造成的最大伤害除了肉体上消灭与精神上折磨之外，最大的就是“洗脑”了。有人说，洗脑对统治者有利，也可以维护社会和谐，让民众失去反抗，只关心自己的生活。他们却不知道，洗脑是让一个民族脑残，让一个国家永远沦落到劣等国家的最行之有效的方法。一个民族一旦被洗脑，他们不但在人格上永远沦落为犬类，而且在发明创造，在生产精神财富上，也永远落后于其他民族。因此，当一些人打着爱国主义教育的旗帜来洗脑的时候，我们要强调的是：正因为爱这个国家，才要坚决地抵制洗脑！

最后发表： 太阳花开
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欧巴马带领美国进入后种族时代？ / 張鐵志
2012-10-29 16:12 | 阅读(97) | 标签: 时事观点 | 字号：大 中 小 打印文章

1.

在2009年一月欧巴马就职总统那一天，美国资深眾议员、六零年代的民权斗士约翰路易斯说，欧巴马是出现在「塞尔玛的那座桥的另一边。」

1965年二月在阿拉巴马州的塞尔玛镇(Selma)，警方用皮鞭及木棍驱赶黑人註册投票的队伍，並开枪打死一个帮助选民註册的牧师。当地的黑人民权运动者，包括年轻的约翰路易斯，组织了一场游行抗议，在三月七日从塞尔玛步行到十年前民权运动开始的起点：蒙哥马利(Montgomery) 。但是，几百人队伍在走出塞尔玛镇的桥上，就被警察的棍棒和催泪瓦斯猛烈袭击，上百人受重伤，约翰路易斯的头骨也被打裂。这一天，被称为民权运动史上「血腥的星期天(Bloody Sunday)」。

三月十五日，詹森总统在国会发表支持民权运动的演说，他说，「在塞尔玛发生的事件只是一个伟大运动的一小部分。这场运动触及了美国的每一个角落，每一个州。它是美国黑人为了爭取完整的美国幸福生活而努力奋斗的运动。因此，他们的志向也应该成为我们的志向。因为，不仅是黑人，实际上我们所有人都必须克服前人遗留下来的偏执与不义；这些事情是我们无法继续前进的障碍。而我们终將克服一切(We shall Overcome)。」

刚从塞尔玛监狱出来的金恩博士，看到电视上白人总统的这段话，且引用了他们这句民权运动最重要的口號「我们终將克服一切(We shall Overcome)」，不禁掉下了眼泪。六天后，他重新展开这场为期五天的游行，並邀请许多好莱坞名人和歌手一起加入游行。

这一次，他们终於走过了这座曾经流血的桥，来到蒙哥马利的州政府广场。金恩博士再一次发表他令人激动的演说：「还要等多久？不久了，因为道德穹苍的弧线儘管很长，但它弯向正义的那一边。」这句话，成为欧巴马后来最爱引用的名言。

2007年三月四日，正在竞选总统的欧巴马来到塞尔玛演讲，他把自己的生命故事融入塞尔玛的歷史， 他把民权运动的领袖定位为摩西，而他是属於约书亚世代：「有很多人穿过门外那座桥……他们希望彼此一起迈出那些步伐，但是摩西开始的这段旅程要由约书亚们来完成。今天我们深受召唤，要做我们时代的约书亚，成为找到我们自己过河之路的一代。」



2.

当欧巴马的父母在1960年结婚时，种族通婚在许多州仍然是违法的，黑人仍然是美国的次等公民。但民权运动已经从五零年代中期勇敢地开始挑战那个不义的体制。

种族矛盾更是当年美国社会的根本衝突。六零年代中期虽然通过重大民权法案，但並未解决黑人的不满与愤怒，因此在1967年的夏天，许多城市的黑人贫民区出现大规模暴动。事后，联邦政府组成特別调查委员会，他们下了结论：「白人从来没有彻底了解_──而黑人从来没有忘记──白人社会和黑人贫民区的出现脱不了关係。是白人社会创造了和维繫了黑人贫民区。」

民权运动確实废除了许多根植於南方的种族主义制度，但是民权运动也標誌著新的种族政治的成形，因为尼克森採取所谓的「南方策略」而当选总统，从此建立共和党的保守主义联盟。南方策略指的是共和党利用南方白人对民权运动进展的严重不满，而把他们从民主党手中爭取过来。从七零年代后，几乎每任共和党总统都有种族主义的象徵性动作。1980年雷根竞选总统时，前往1964年三名民权运动义工被谋杀的密西西比州小城，但他不是去悼念他们，而是去支持当年州政府进行种族隔离的权利。1988年，老布希总统在竞选中不断谈当时一桩黑人囚犯强暴白人女子的案件，来剥削白人的恐惧。他的主要竞选策士就承认，「只要我们在南方一再谈这个案子，我们就会贏」。

多年来共和党的南方策略，使其主要靠白人就可以当选，例如在两千年的选举中，小布希只拿了百分之九的黑人选票。2006年的眾议院选举中，民主党取得多年来首次大胜，在各种人口类別中都取得多数，只有南方白人有六成投给共和党。根据皮尤民调中心（Pew Research Center)，白人选民中有52%自认为是共和党，黑人中只有8%，拉丁裔是22%。即使南方白人工人的经济利益是与重视富人的共和党矛盾，但由於种族牌再加上宗教、墮胎等所谓「价值」议题，使得他们支持共和党。

但另一方面，当共和党选民越来越只剩白人了，尤其是没有大专学歷和乡村的白人，民主党则是在高学歷、宗教虔诚度低的白人中不断增加支持，更遑论在非白人的选民中一向具有高支持，而当美国的人口结构是越来越不白时，共和党也將越来越难选。2002年就有一本书叫做「崛起中的民主党多数」 （The Emerging Democratic Majority)指出此一现象。



3.

1961年出生的欧巴马，是真正的「六零年代之子」，但当时他还是孩子，而且不住在美国大陆上，没有真正经歷那个时代。他的黑人种族认同既是天生的，也是后天选择的，是他追寻而来的。在他成长过程中，直到他在哈佛念法学院，都不断著思考他的黑人身分，並且认真阅读关於黑人解放运动的各种文本。

他的混血种族身分成为他竞选的利器与障碍。欧巴马竞选团队一方面要缓和白人选民的恐惧，强调他不是一个会控诉种族主义的人，但另一方面，又要向非洲裔美国人强调他的黑人认同──他常常被批评为不够黑並且不是美国早期黑奴的后代，他与一般非裔美人的成长经歷完全不同。但也有许多黑人选民甚至担心他可能被暗杀，因为他们还记得六零年代的伤痛。欧巴马在不同选民激发起美国人心中最深处的希望与恐惧。

他的策略是把自己的故事放在民权运动的脉络中，「大胆运用这一场波澜壮阔的美国民权运动的语言与意象，使之作为自己的总统选战利器。」如美国纽约客杂誌总编辑大卫雷姆尼克（David Remnick ）在「桥：欧巴马」 所说。但是和老一辈民权运动领袖不一样的是，他並不是诉求作为黑人利益的代言人，而强调他是超越传统种族区分。因此，他的故事或者民权运动的故事，不只是黑人的故事，而是一个美国向上的故事。但除了民权运动，他很少主动去谈种族问题 。

但在2008年竞选期间，他却遇到了危机，而不得不正面面对美国的种族问题。那是欧巴马以前教会的莱特牧师(Jeremiah Wright)，用非常激烈的字眼批评希拉蕊和白人。对欧巴马来说，最安全的选择或许是发表澄清声明后，赶快迴避这个议题；但他没有迴避，而是几天后发表了一个重要的演讲，一个可以进入美国政治史的演说。

他首先说，如果我们再不面对美国的种族问题，就会像他的牧师一样简化现实，並只是放大现实中最负面的部分。然后他谈到黑人与白人不愿在公开场合讲、但深植於心中的愤怒，他说，虽然莱特牧师仇恨白人的言论不对，但是我们必须瞭解他们那一代的人成长背景，瞭解他们在那个种族不平等结构下的挫折与辛酸。而许多黑人面临的不公义，例如教育与经济资源，乃至社区的公共设施的不平等，至今仍然存在。

所以，「这些羞辱、疑惑和恐惧的记忆並没有消失，他们这些年的愤怒和苦闷也依然存在。」「这些愤怒是真实的，如果只是一相厢情愿地希望他们不再愤怒，而不瞭解他们的根源，只会更强化种族之间的误解和裂痕而已」。

在这里，他为那些具有歷史遗忘症的白人，上了一课黑白种族史。但是他接著分析为何部分白人也觉得是种族问题的受害者。

他说：许多中下阶级的白人不认为他们因为肤色而获利。他们並没有自动获得许多好处，並且一样在这个时代面对经济的困难。然而，当他们看到有黑人因为种族不正义的歷史遗绪而在工作上或大学录取被特別照顾，他们当然觉得不满，因为他们不认为过去的种族不正义和他们有关，如今却要背负这些责任。右翼政治人物过去剥削这些不满，而打造了八零年代雷根的社会基础。然而，要说这些白人的憎恨是被误导的或是种族主义的，却不承认他们背后的焦虑，也只是扩大种族间的矛盾。

要解决种族问题，欧巴马说，黑人应该要接受歷史的负担，但不要成为歷史的牺牲者；应该要追求生活各方面的社会正义，但是也要认知到，他们和白人面对的问题是一样的：是更好的健保、更好的教育和工作机会等等。对白人来说也是如此，造成他们生活困境的不是矫正种族不平等的政策，而是「充满內线交易的企业文化和企业的贪婪，以及被特殊利益支配的华盛顿政治」。

他的结论是：美国现在面临两个选择，一个是继续这种斗爭与分裂的政治，继续在电视上不断播出莱特牧师的激烈言论，让这成为选战最重要的议题；然后下一次选举，同样的爭执、矛盾继续发生。另一个选择是，是去面对和解决这个国家真正重要、不分种族都面临的议题。

「如果我们现在选择走开，如果我们只是退回到各自的角落，那么我们將永远无法团结，並且开始去解决更实质的问题。」



4.

欧巴马最终胜利了。许多黑人和白人──尤其那些经歷过六零年代之前种族隔离、並在六零年代经歷民权运动的人们──流著泪水说，他们从来没想到，这辈子可以看到一个非裔美人当选总统。

当参议员路易斯说欧巴马是出现在「塞尔玛的那座桥的另一边」时，这一方面指的是，欧巴马的当选是民权运动的成果，是那一场游行，以及无数场抗爭、谋杀、暴力所换来的骄傲果实。另一个意义是指欧巴马可以成为种族之间、世代之间的桥樑、和自由派与保守派之间的桥樑。

然而，欧巴马的胜利意味著美国已经正式超越种族主义，已经进入了「后种族」时代？

事实上，美国的社会经济乃至居住场域都依然黑白分明。1967年黑人暴动之后， 联邦政府成立特別调查委员会的结论「美国有两个社会，一个黑，一个白，是分开且不平等的」，至今仍然如此真实。黑人社区仍然有低落的公共设施、匱乏的教育品质、及严重失业率等问题。黑白之间，仍然充斥各种偏见与不信任。例如，2009年，白人警察错误逮捕了哈佛大学的黑人教授，欧巴马说这个白人警察是「愚蠢的行为」，而引起不小的风波。

尤其是共和党。面对越来越不白的美国社会，共和党原本就有选举危机2008年的大选，欧巴马成功了建立一个包括不同族裔的新联盟，但共和党依然是以白人为主体。盖洛普民调在2009年初做的结果，十个共和党中有九个是白人 。但他们不是去爭取其他族裔的选票，而是要固守白人选民，例如在欧巴马当选初期，右翼阵营流传著各种欧巴马不是美国人的奇怪言论，並要求欧巴马出示他的出生证明。

这几年共和党批评欧巴马是「大政府」，反对全民医保、主张刪除社会福利，看似经济论证，但背后其实有强大的种族意涵。当罗姆尼说他不在乎百分之四十七依赖政府的选民，其实这些拿政府福利──例如老年医疗保险（Medicare）──的人中有许多都是支持共和党的白人，只是这些共和党支持者中许多人在认知上都不认为自己接受了政府补助。美国著名民调专家Stanly Greenberg对共和党的研究指出，共和党的白人工人选民对於福利政策的理解就是拿他们的税去补贴穷苦黑人。所以，保守派如此反对欧巴马推动的全民健保，主因之一就是因为这个方案会將现有的健保大幅扩张到非白人群体，所以他们的反对可以动员选票。深具影响力右翼电台主持人Rush Limbaugh 就公开说：欧巴马是要放弃白人工人阶级家庭而要爭取非裔黑人的支持，以及「欧巴马要对白人工人家庭说再见：我们对你们的选票没兴趣；我们不在乎。」

显然美国右翼仍然没有超越自己的种族主义。大选这一年许多州推动修改选举办法，要求选票在登记投票时要出示有照片的身分证明，就被民主党视为有种族歧视意涵：因为黑人或其他少数族群没有身分证明的比例远白人高。

欧巴马自己也知道这个现实。在最近接受美国滚石杂誌的访问中，他说「我从来没认为，我当选总统，我们就会进入一个后种族的时期。但另一方面，我的一生看到了种族態度如何改变並且改善….当我在各地旅行时，许多人会说一个非裔美人的总统对黑人男孩、女孩来说是多么有鼓励性。但別忘了，对许多白人男孩、女孩来说，一个黑人总统是很自然的。这是他们成长时所看到的总统，而这就是態度的改变。」

態度的改变显然是不够的。欧巴马或许出现在塞尔玛桥的这一边，但在他的前面还有许多桥要跨越。



（本文收录作者即將出版的新书「时代正在改变」。）

最后发表： ydzhao2002
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20                Jams-4                  O                   009

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《让子弹飞》里面张麻子对黄四狼有一句话：

“没有你，对我很重要。”

虽然我们还不知道下一个政权会是什么样，但是对于现在这个政权，可以借用张麻子的话。

最后发表： 果仁1212
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答案是：E

A 如果杀C, 则B只能杀A,
A如果杀F, 则B肯定杀有可能杀自己的C,
这时候轮到D只能杀A,
所以A会杀B.
轮到C 时如果杀了A，则D只能杀C,
所以C会杀F.
这样E F就都死了。

最后发表： 鹰扬天下
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澳大利亚 短期 456 商务考察签证给不少商界人士创造了赴澳发展的机会， 亦 是办理长期 457 商务 / 工作签证及 企业 界 人士 投资移民的前奏。

  

为了防止签证人在澳洲境内利用短期商务签证转换各类签证，因此，澳大利亚大使馆和领事馆通常在签发赴澳短期商务考察（ 456 类别）时都加上非常严格的 8503 条款。

      

8503 条款中 规定：“ 签证持有者到达澳大利亚后，在澳居留期间将无权申请除难民签证外的任何其它实体签证。 ” 这就意味着签证持有者在澳期间将不能申请除难民签证或过桥签证的其它任何签证。这个条款 甚至 在签证过期后继续有效，因此这个条款也通常用在阻止赴澳短期商务考察的人在到达澳洲后申请延长他们的签证的情况。

  

同时，短期商务签证持有者也应注意，无论他们 是在 入境 的时候 就 已经 持有 8503 条款的签证 ，还是 在澳洲境内签发含有 8503 条款的签证，依据移民法案 46 条款（ 1A ）（ C ） 规定 ，都不能通过在澳大利亚境内往海外的澳洲大使馆或领事馆邮寄签证申请而绕过 8503 条款。

  澳洲目前有大量的中国商务考察人员在澳大利亚申请难民的做法可能很多是因为是该 8503 的条款给害的！须知道，商务考察人员持有 456 短期商务考察签证，由于几乎所有的签证都有 8503 的条款，而遗憾的是，几乎所有想正当留在澳洲的申请人只有申请难民一条路才可以暂时留下。因此，大量的中国商务考察人员无视 8503 的条款限制，或者申请难民，或者干脆逾期居留，干脆 “ 黑 ” 下来！

  

这样做的后果有二： 1 ） 456 或者其他短期临时签证会越来越难获得。 2 ）难民申请将会越来越难获得批准！ 而 真正的人道难民，受*的弱势群体 在 申请难民 时会深受 大量的不合资格的 “ 假难民 ” 的出现所害，因而申请 批准会 的机会也会大大降低 。

  
在坚持 自公司开业以来就不接受任何难民申请委托的公司政策 的 同时 ， 也保持了几年来所邀请的短期商务考察的申请人（包括 ABC 自己的海外员工）都无一例外的全部按期离开澳大利亚的 骄人 邀请担保记录！

  

当然，在特殊情况下8503条款的严格限制也有可能得到豁免。根据 移民法案 41 条款（ 2A ） ， 移民部长在 2.05（4）法规中规定的 以下几种 特殊情况 有权豁免 8503条款的效力：

  

（A） 发生了 强制 性 的和令人同情的情况， 而 这些情况 是 签证持有者无法控制 的，甚至 对签证持有者产生重大影响 。常见情况包括生病住院，或者天灾人祸等

  

（B）如果移民部长曾经拒绝中止8503条款而现在发现签证持有者所处的境遇已经发生实质性的改变，也即已经符合中止8503条款的要求；

  

（ C ） 由申请人 提出 合理的 书面要求 ，并且得到移民官的批准。

  

如果签证持有者已经到达澳大利亚并在签证上附有8503条款， 然而 不符合上述的豁免8503条款的条件， 那么就 必须保证在签证过期前离境，这样才可以避免遭到禁止再次入境的处罚。

[ 本帖最后由 鹰扬天下 于 27-10-2012 20:28 编辑 ]

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谈幸福感、幸福指数和惶恐感的调查研究 / 神了旁逸斜出
2012-10-26 07:24 | 阅读(63) | 标签: 幸福感, 幸福指数, 惶恐感, 心理缺失, 生存状况, 价值观, 调查研究 | 字号：大 中 小 打印文章

“幸福感”本来是一个非常主观的、个人性的生存、生活心理感觉，在不同的个人、阶层、国民和文化体系的人群中，会有不同的感觉和评价指标。所以对“幸福感”的定义是一个很困难的工作，或者说，越是具有学术涵括意义的定义，越趋向于哲学的阐释，就是说基本上只局限于“形而上学”的抽象性。

幸福感的研究可以结合哲学、心理学和社会学的调查和描述来进行，它的研究价值是对于人（个人、阶层的人群、国民、现代人）的生活哲学产生意义。它其实是一个主客观结合的理论结构。例如美国著名心理学家赛利格曼提出的幸福公式是：总幸福指数＝先天的遗传素质＋后天的环境＋你能主动控制的心理力量（H=S+C+V）。英国卡迪夫大学心理学家的幸福感公式是：幸福感＝户外活动＋（亲近自然x社会交往）＋夏日童年回忆/温度＋对假期的热望。请注意，赛利格曼提出的是“幸福指数”，总幸福指数是指人们具有的较为稳定的幸福感，而不是暂时的快乐和幸福（满足）。幸福感是一种长久的、内在的、坚定的心理状态，并非短暂的情绪体验。其中“你能主动控制的心理力量”是关键的因素。赛利格曼的幸福指数公式是趋于客观的规律，英国心理学家的幸福感公式是现代发达国家人群的生活方式。

从社会心理学的角度来看“幸福感”，有三种情形值得分析：其一，在一个很封闭的传统社会中，人们只要过得很安定和谐，心理满足感越饱满，那么可以说他们的幸福感会比较强。“安贫乐道”、“知足常乐”不仅仅是他们的生活哲学，更重要的这就是他们的现实和理想的限度，没有比较，从来就不知道还会有更好的状况，也就没有什么追求，生活在一个满足的状态，就是幸福的感觉。其二，但是在一个初度开放或强调变革的社会，人们会有剧烈的实质变化和强烈的动荡感，包括生活方式、生活质量、价值观念、对比的冲击，这个时候人们就不再以是否安定和谐作为衡量幸福的标准，人们的观念开始变态，“没有最好只有更好”，“比较”和“对比”带来的强烈反差以及失落感会特别刺激，即使他们并不处于贫困或者窘迫的境况，可是他们的心理缺失异常强烈。如果一向生活和立足于比较优越位置的人群，一旦失去了过去的优势，或者只要感到不再具有过去的地位，他们就会感到缺乏幸福感。其三，在一个已经实现了高度现代化的自由主义国家或地区，那里的社会最大的社会特征是制度保障很稳定，杜绝大跃进，也拒绝政府过多干预，“稳定”是幸福的别名词，“慢调生活”是主流文化，生活质量和文明程度相当高，人们一向具有优越感，一般而言，总体的幸福感是较强的。但是一旦过去的质量开始下降，或者受到强大的挑战，从而导致威胁和危机的产生，那么幸福感就会被焦虑感和失落感取代。今日美国、日本和欧盟、香港地区中产以上的人们，开始产生了失落的感觉，主要是种种不确定的因素开始对他们过去的优越性形成了挑战。

在现代化进程中急剧行进了30多年的中国人，在和谐旗帜的引领下，今天开始被“幸福感”问题质疑其生存质量了。荷兰伊拉斯谟大学曾对中国国民的“幸福感”进行了3次调查，其中，1990年国民幸福指数6.64 (1-10标度) ，1995年上升到7.08，但2001年却下降到6.60。到了2009年12月，美国密歇根大学社会研究所公布的幸福调查显示，中国人的幸福感仍在下降，现在的中国人没有10年前快乐了。到了2012年，国际调查结论表明：全球居民中感到压力最大的，是中国人。如果这个结论与幸福感关系很密切的话，那么中国人现在时的“幸福感”应该是全球最低的！

诡异的事情凑巧就此发生了：恰恰是2012年9—10月之间，CCAV一批记者走上街头，手执话筒随机调查路人，问题很简单：“你感到幸福吗？”这时候一个段子诞生了：记者：“大叔，请问您幸福吗？”大叔回答说：“我姓曾。”记者愕然，不知所措。段子立即在网上飞速传送。接着还是很诡异的另一份调查引发了连锁的广泛关注。调查题目为“月薪多少会让你在相应的城市生活不惶恐？”结果显示，在接受调查的城市中，月薪标准居于第一位的是上海，“不惶恐”的底线为9250元，其次是深圳，8780元月薪不惶恐，北京为8550元，以此类推。这个结果遭到了不少人的吐槽，大家普遍认为，即使个人收入超过 了所谓“不惶恐”的标准，恐怕人们还是生活在惶恐不安当中。——调查设计者太不靠谱了，干嘛不问“幸福”而要问“惶恐”？！幸福吗？不惶恐？前者是理想的高度标值，后者是底线的低端值。当然，CCAV搞的是官方的意识形态宣传活动，自然是寻找莺歌燕舞的报道；后者应该是深切感受到普通人的生存压力，所以便设计了如临深渊如履薄冰的底线调查问题。由此可见，关于幸福的询问，对每一个人而言，不仅仅是主观的，也是客观的，而且对于理解与探究社会心理者，也是关于存在状况的主客观结合的一种整体格式塔。可惜主观的导火索是客观存在的现实处境。

因此，“幸福感”与社会平衡感、存在比较视角和心理满足感息息相关，换句话说，是由本体存在安全感、比较心理参照系和成就动机程度三者所决定的。仅仅从心理学的角度观察幸福心理，只能产生一种哲学和心理学的价值观，它的目的是指导人们形成好的生活态度。假如你贪婪，而且以“金钱”为主要甚至唯一的价值观，那么你必将时时刻刻伴随着“恐惧”，因此幸福感与贪婪和恐惧无缘。我们还应该结合社会学的分析来观察幸福感的状态，所以这显然涉及到社会心理学的深层次问题。美国心理学家罗洛•梅曾经指出，从文艺复兴时期个人主义的兴起以肇，到今天高度机械化生产的资本主义社会，“常戚戚”的不安全感一直伴随着人们，尤其当一个社会无法为其公民提供有效的庇护之时，它的各个阶层都会感到莫名的惶恐。这种惶恐，是一种体制性的集体惶恐，而不单纯关系到经济收入的问题。系统化的惶恐才是惶恐的本质。而同样是美国心理学家的马斯洛则在《动机与个性》一书中，把人的需要分为五个层次：生理需要—安全需要—归属和爱的需要—尊重的需要—自我实现的需要。

让我们运用上述理论来观察和分析一下中国人的社会心理吧。通观目前最具分裂性、荒诞对比性和自我膨胀性的中国来说，中国人在五个需要方面有着太暧昧而动荡不安的心理不满足感，质言之：心理缺失太多。譬如说生理需要衣食住行，全球GDP总量第二的国家，国人目前该丰衣足食了吧？可是我们依然每天不依不饶地期待着海吃山喝公家的，饕餮之惯性，无以名状，包括我们的官员和公职人员，唯恐吃不够占不全。而住房呢，不断地更新扩大，且从一套到占有多套。一般百姓已经很不明白官员们为什么腐败的数字那么庞大，甚至以亿、数十亿为计算单位。西方人曾经问过一个很外行的问题：为什么中国地位很高的官员还要接受天文数字的黑钱？他们贪污收受无数的金钱究竟为了什么？对此我们只好向他们耸耸肩膀，因为这涉及到一个文化心理学和社会心理学的难题，无法解释。至于一般中国人为什么也发疯似的不问任何价值理由地购买欧美的奢侈品，也是没法解释的歌德巴赫猜想。只好笼统说：心理缺失。其实现今所有的中国人“活着”和“奋斗”的唯一最大的成就感不就是“金钱”么？幸福吗？你听说过赌徒会满足否？

下一个难题：中国人现在感到安全吗？请看看我们的行为表现和马斯洛的描述是否接近：马斯洛描述具有不安全感的人是这样说的：“做起事来好像大难就要临头似的。他总像在应付一件紧急事件。”外国人来到中国或者在国际上，很不理解中国人为什么总是一蜂窝争先恐后，甚至在一部公车、列车或者飞机，有充足座位或者固定座位的，中国人都要急不可耐地抢先，上下如此，这显然便是基于不安全心态的下意识行为。至于防盗网的全民全国普及，维稳经费超过军费，则是另一个最有力的表征。从社会学的道理来说，中国的事情都具有隐秘性黑箱操作性，于是一般百姓与公共社会之间便具有巨大的信息不对称关系，所以盲目之下，紧张感以致极其巨大的人群拥挤效应会迅速加剧这种紧张感直至演变成恐惧感，例如抢购食盐，这就是中国特色的“体制性集体恐惧症候”。至于教育、就业、医疗、养老、私人财产这五大关键的安全领域，中国人所获得的国家保障和社会援助资源，可以说非常低微，国家仰着高高在上的头颅，一个声音高叫着：“爬回去吧，为你进出的洞不开放！”更重要的是没有有效的可以公正解决问题的法律援助，当然也没有社会志愿机构的支持，那么中国人的安全需要可以说是非常非常低的。幸福吗？不要再问啦，有上访被劳教的危险呢。

那么归属、爱和尊重的需要呢？我以为，在中国从来只有对家庭和国家的归属感和爱情，然而现在小三横行，彩旗飘飘，独生子女独大，三代分裂，家不成家，何以国为？国家“抓大放小”，再也不管个人的死活了，这叫“蛇虫鼠蚁各安天命”，黄牛过河自个儿管自个儿，归属感和爱情已经到底，子女啃老也是迫不得已的下策。更甚者，政府从来只要求人民爱国，但是却不会向国民输诚，这是国家尊严不假借于民，很严肃的绝对律令，人民（不是公民）只有仰望忠诚的义务，况且委员长明确表示：我们“五个不搞”，知识分子也加以诠释：“中国不接受普世价值”，就是说自由、民主、法治、平等和人权与中国人无缘，那么战战兢兢之下，岂敢奢望归属、爱情和尊重耶。最近还有一个惊心动魄的调查可以作为旁证来显示目下中国人的归属感：调查中竟然有52%的被调查者愿意重回文革！My God！惨绝20世纪的文革竟然比现在还温馨？！幸福吗？我姓曾。

自我实现或曰成功的需要呢？关于这点我们不准备多说了。如果我们的大学和研究院里充斥着难以正大光明的造假论文著作、毕业证书和行政级别之追逐的话，假如我们的社会各行各业都以山寨货为无耻的勾当互相以坑蒙拐骗为荣的话，倘若我们的成就仅仅以摩天大厦奥运冠军为标志的话，只要我们的官员都追求政绩GDP的话，那么这些自我实现和成功，都是他们自己所鄙夷的，因为他们自己最清楚其中的真实性。即使你去问某个官员，你幸福吗？他嗫嚅之下的潜台词大概会是：我真的不知道什么时候我会成了薄二王三，在下不敢言幸福！

简单做一个小结如下：现在中国政府为了“和谐社会”的建设目标，强力推出“幸福感”的概念和政治实践操作课题，带有很现实主义的目的。严格来说，中国政府目前的目的是趋向于“幸福指数”的描述和倡导普通百姓形成一种不要折腾的“幸福感”生活态度，以避免社会动荡的危机。实话实说，在中国目前的社会状态而言，没有一个中国人会具有“幸福感”的。无论公务员、富人、中产阶级（包括广大的专业技术人员）、小市民和农民，根本不可能具有幸福感的心理可能性。因为中国社会严重缺乏社会安全保障，同时社会存在着极大的而几乎不可以改变的不公正状况，贫富悬殊或某些特殊阶层极端富裕且致富的途径极其黑暗的社会环境加剧了即使并没有缺失者的不公平感和心理缺失感，制度缺乏公正性和公信力，更缺乏可以使人信赖的透明性，国民没有可以依赖的公民地位和监督权利，信息不对称的地位使到人们无法判断“稳定”的意义和危机发生的可能性，于是人们无法形成基本的信仰价值观。中国人目前对于“危机”的感觉是史无前例的：私人财产的脆弱性，保持本来地位和努力向上的艰难严峻程度，环境污染一触即发的隐患、社会全面造假危机、制度运作异化痼疾（广义的“潜规则”起到了实践制约作用）和政治僵化操作方式都是危机的主导力量。除了危机感之外，高强度的“紧张压迫感”和 “竞争焦虑感”更是幸福感的天敌，当全体中国人都在潜心研究厚黑学、三国演义和孙子谋略之际，我们在政治、经济、学术和社会生活中的勾心斗角的戏剧性会百倍地增长，如此背景下的国民，还怎么可以具有幸福感呢？再从文化传统而来的心理因素进行分析，我们会发现，中国人对于生活的价值观大多集中在实用主义的层面，精神价值观很薄弱，在经历了漫长的压抑情绪和落后的自卑情结的主导下，“急于求成”和“急于强大”的心理需求极其强烈，“欲望无度”和“欲望膨胀”成为了今日中国人最主要的心理诉求。暴富、大跃进、超越西方、世界一哥、复仇爱国主义等等心理情结普遍弥漫。值得特别强调的是：如果我们还抱持着强烈的仇恨或者复仇心理，甚至羡慕嫉妒恨的心态，一事当前情绪化先行，缺乏冷静平和的常识理性态度，那么我们的厌恶偏激狠辣躁动膨胀焦虑无休止折腾等等心理纠结蔓延也与幸福感无缘。况且在中国人的性格里，特别习惯于在攀比中活着，在本来无可比较的可能性中，种种计较所产生的荒唐感觉便使你惶惶不可终日。

这里引证英国莱斯特大学的社会心理学家对现代中国人幸福感下降的原因之分析。他们认为，总体来看，幸福感下降可以概括为以下几点原因： 老爱比较。人们把主要精力都投入到竞争中，比职位、比房子、比财富……比来比去，人们的心里只剩下欲望，没有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比别人幸福时，幸福也就离你远去了。 缺乏信念。在经过20多年冲刺般的财富赛跑后，一些人除了赚钱，不知道人生中的目标与追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。这种缺乏信念与理想的状态，难以产生长久、快乐的幸福感。 不善于发现阳光面。生活中有许多积极的、好的方面，但许多人却忽略了它们，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福”、 “放大了别人的幸福，缩小了自己的快乐”是其真实写照。一些媒体为了吸引眼球，也对生活中的负面事件大肆宣传报道。虽然在一定程度上满足了人们的好奇心， 但同时也削弱了人们的积极心态。 不知道奉献。哈佛大学一项研究曾显示，在生活中多去帮助他人，能让自己感到更快乐。但现在，乐于无私奉献的人越来越少，斤斤计较的人越来越多。如果你总算计着“我能从中得到什么”、“做这件事值不值得”，就会生活得很累。 不知足。俗话说“知足者常乐”，但能知足的人越来越少了，有了房子想换更大的，有了工作想换更好的，有了钱想赚得更多……这些欲望，指使着人无休止地奔波劳碌，硬撑着去争取登上那“辉煌”的顶峰。 相互不信任。社会虽然通讯高度发达，但人们的心灵却渐渐疏远了。现在的人越来越倾向于“右脑”思维模式，而右脑掌管个体、权力、地位等，对于幸福的感受度是0。幸福感来自于左脑的感受，很多时候不是生活中的幸福少了，而是人们不再掌握感受幸福的能力。 过于焦虑。购房、子女养育、家庭养老负担等问题；因为职场晋升空间感到担忧而产生的工作压力；朋友同事之间人际关系的处理等都成为了中国人的“压力源”。在大城市中，无论老人、年轻人还是孩子，多处于一种烦躁不安的焦虑状态，这让人们根本无法从心底感受到幸福。

本文想为这类研究做一个简单的结论。假如我们真的要研究“幸福”这个课题的话，应当分别从“总幸福指数”，幸福感价值观和心理指标两大范畴入手：前者是作为一种社会学的客观描述进行研究，后者是从哲学和心理学的价值观进行研究。前者是为了国家现代化生活参照坐标而给出一个可以实践的社会目标，让政府和全社会具有可操作的参照体系；后者是为了给国民一个生活哲学和心理健康的价值观观念，让每一个国民学会调节自我的生活方式和心理倾向。总体而言，幸福感不仅仅是一个个人心理学的话题，它既包括社会制度和社会实践的改革，也包括文化社会心理的建构。如果政府仅仅把它作为对普通百姓的心理教育，不能从社会实践方面解决危机，单凭唯心的心理教育，则是缘木求鱼的表面工夫。假如社会逐步趋于良性发展，那么再施以合宜的生活哲学和健康心理引导，则和谐社会有望可成。

最后发表： 鹰扬天下
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free目前也在步步进入这种状态

最后发表： mason00
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中午去逛Martin Place，有http://www.canteen.org.au组织的青少年歌曲表演啊，小孩子们组团表演，都很小啊。。。

最后发表： 鹰扬天下
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　　(18) 听众：万老师，我和我的初恋男朋友是因为他不肯结婚分手的。第二个男朋友去年3 月分手的，也是因为他不肯结婚。分手后我父母就给我介绍了一个男人， 12月我就跟他



　　结婚了。



　　万峰：听起来你特别想结婚，你多大？



　　听众：我 28岁。



　　万峰：那现在有什么问题？



　　听众：结婚后三天，第二个男朋友来找我了，说当初没有真的跟我分手，只是想在事业上继续努力争取配得上我。他准备在12 月12日 跟我求婚。



　　万峰：那又怎么样？你已经结婚了呀。



　　听众：我知道。可是他要求我离婚。



　　万峰：姑娘你今天是故意来气我的是吗？



　　听众：万老师，后面您会更生气的。因为我离婚了。



　　万峰：（强忍怒气）好，那你预备跟他结婚罗？



　　听众：但是刚刚过完元旦他又跟我说，他仔细想了想，觉得受不了我已经结过一次婚的事实，想再考虑一年。


　　万峰：（崩溃 大吼）你这个男朋友是吃粮食长大的吗？！

最后发表： 3xCCIE
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有信仰的同学就是要比我们这群吃货有境界，上层次

最后发表： keepdancing
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RSL通常会有球台。或者你自己去买一个支上。

最后发表： mason00
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最后发表： 鹰扬天下
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看帖记得mark，表不回帖

最后发表： 太阳花开
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因为毛政权就是靠暴力夺取的。

最后发表： 果仁1212
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时维鹰扬和鹰扬天下是一个人吗？元芳，你怎么看？

最后发表： 卡卡肚
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最后发表： 太阳花开
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中国的高墙 / 冉云飞
2012-10-22 14:58 | 阅读(351) | 标签: 莫言 | 字号：大 中 小 打印文章

冉按：这是应《南都周刊》所约，为在该刊专栏所写的一篇文字，可惜该刊几经努力，还是不能刊出。不论我所说的内容好与否，的确能够证明莫言先生所说，审查有利于创作。因为我这篇文字不能叫创作，所以不予刊布。这是莫言先生获奖以前，我写下的文字，现在我还是持与文章相同的观点。现刊于敝博，以飨关注者。2012年10月22日14：50分于成都



一年一度的诺贝尔文学奖快颁奖了，中国的媒体一如既往地对中国作家获奖抱有很高的热情。有的人甚至不是从作品的艺术表现力和所揭示的精神内核来看待中国作家，而是只要是中国作家他都支持，有的甚至把今年赌博赔率高居前两位的莫言与村上春树之争，看成是另一场“钓鱼岛之战”，民族主义的虚胖和泛滥到我们生活的各个层面，到了令人吃惊的程度。而我的原则是，文学无国界，只要是真正有份量的——在文学创作和道德担当等——作家得了奖，我都衷心祝福且高兴。



由于六十年来政治对文学的干预，产生了许多令人厌恶的成果，如“三突出”、“高大全”等，使得大家在呼吁政治不要干预文学这方面取得了一定的共识。但这并不表明我们的生活能离得开政治，因为政治事关我们的权利及生活的许多方面。真正清明理性的政治固然不干涉写作和创作自由，但好的文学作品却不能不反应我们应该有的权利追求：对爱的渴求，对美的执着，对自由的热望，对民主的追寻，对人类基本道德价值和人道主义的坚守。换言之，作为一枚硬币的另一面，那就是一个伟大的作家无不书写时代及人内心的黑暗：贪婪和无耻、颓废与绝望、欺骗与谎言、暴力和肮脏，等等。有一些人说我之所以不赞同莫言获奖，是因为我在用政治标准评判他。我认为一九八七年诺贝尔文学奖得主布罗茨基说得好：“文学必须干预政治，直到政治不再干预文学为止”。 政治是我们生活的一部分，躲避当下中国政治常常是一种自以为聪明的怯懦，我们必须诚实地面对这样的现实，文学也不例外。

老实说，从艺术上讲，莫言小说的水准也远没达到获得诺贝尔文学奖的程度。在我眼中，六十年来的汉语写作者基本上没有写出达到获得诺奖水准的作品。即便是已经获奖的高行健，从他出版的中文小说来看，被严重高估。当然你可以说他是用法语在写作，其作品回译成汉语可能打了折扣，那么我对此只能无话可说。我认为莫言在中国作家中写得不算坏，也承认莫言的作品曾反映过计划生育等现实灾难。但很遗憾的是，在我看来，莫言的小说从语言到结构，再到人物塑造，都并不是赞赏者所说的那般出色。比如《蛙》固然展现了一些计生的惨况，但其深层因素并没有揭示出来，这正是莫言接受采访时所说的拿捏分寸，而导致的自我内在审查的必然结果。为了给“姑姑”在计生上的“作恶”下台阶，作者后来设置了她的忏悔，但这忏悔更像是作者为了提升自己作品境界的生硬“补丁”，根本不像“姑姑”这个人物的自然发展。与同样受制于高压政治下的萧洛霍夫的《静静的顿河》，直面当时苏维埃现实的勇气和艺术品格相比，相去甚远。



我们始终不要忘记诺贝尔是个不懈的现实社会的批评者，同时他在遗言中也要求获奖作家有相应的道德担当。一个作家有道德担当，并不是将他往高线上靠，要他去做圣人，这不现实，我们必须承认人性的不完美，但最起码一个作家应有做人的底线。如果是在没有选择的高压时代，像抄毛延讲这样的事，当然可以理解。当一个人拥有了对此“说不”的自由后——事实上也有被要求抄写的作家王安忆和阿来拒绝——还要去抄这样严重违背创作自由的御用文本，就不能用逢场作戏和敷衍应景的私事来搪塞，因为这是事关包括莫言个人在内的所有写作者之创作自由的公共行为。要写出自由的作品，必须要有争取自由的努力和一颗的自由心。有担当不一定能成为伟大的作家，但伟大的作家没有相应的社会和道德担当与做人底线，则是不折不扣的笑话。



我尊重有的读者对莫言作品的主观偏爱，但我个人不认为他配得诺贝尔文学奖。再者，有人把我批评莫言包括反对他得诺奖，视为不宽容，这个说法混淆了关于宽容的基本判断。在谈论公共问题时，宽容只有面对权力之压制时，才是有效的说法。我们批评莫言，不等于不宽容，只是多元言论的一种，因为没谁不允许他反驳我们，我们更没有公权力的背景来压制他的言论。宽容不等于纵容，把纵容当作宽容是我们这个时代犬儒病泛滥的一个原因。我们这个社会不是声音过于多元，而是依旧过于一律。如果我们是善于思考的人，为何不想想关于莫言得奖与否基本可以公开谈，而曾经得过诺奖的中国人，为何不让公开谈呢？这里面蕴藏着什么样的B门？好好想一想，我们就可以由此真正读懂中国。



村上春树在接受耶路撒冷文学奖时演讲道：“通过讲述精巧的谎言——也就是说，通过编造看起来是真实的虚构故事——小说家能够把一种真实带到新的地方，赋予它新的见解。”（《总是和蛋站在一起》）作家拉什迪也说作家靠“形式化撒谎”，创造另类的现实，让我们反省当下现实生活中不如意的各个方面，而对社会的进步做出自己的贡献。可是我们的许多作家，不仅自己所写的是从不创造另类现实的谎言，而自己就生活在无边的谎言中，不仅浑然一体，而且还甘之如饴。正是这样的人生态度，形成一个了类同评论家王彬彬曾经批评过的，庞大的过于聪明的作家群体。不要聪明到以为别人看不出你什么糖都想吃到、什么便宜都想占到的心理，鱼与熊掌得兼的“理想”，很多时候是个可怕的陷阱和幻觉。



让我再引一段村上春树的话，来说明我们为何要真实地生活，即便你是靠“形式化撒谎”来写作的小说家。“我们每个人，或多或少，都是一个蛋。我们每个人都是一个独特的、无法取代的灵魂，被包裹在一个脆弱的壳里。……而我们每个人，多多少少都面对着一堵坚硬的高墙。这堵墙有个名字：它叫体制（The System）。体制应该保护我们，但有时，它不再受任何人所控，然后它开始杀害我们，及令我们杀害他人——无情地，高效地，系统地。”你即便不时刻与蛋站在一起，也应该与中国的高墙保持一点距离吧，难道这对叫作家的中国人来说，就那么为难吗？



2012年10月7日于成都

最后发表： 时维鹰扬
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是吗，昨天也就15个吧

前天更惨

最后发表： 启程搬运
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不错不错。