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确实知道不多。。。

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呼哈,呼哈,呼哈,呼哈
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼哈
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼
　　我就爱钱钱钱,你能拿我怎么样
　　捡到钱钱钱,天气就会晴朗
　　不要说我思想坏,钞票难道你不爱
　　大家都爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱
　　TMD没有钱我要怎么吃
　　要怎么活要怎么死,不就是纸
　　对钱的追求不像街头篮球
　　不是街舞不是freestyle行云流水的flow
　　哟,我还年轻,所以我要赚钱
　　只有没出息的人才不想赚钱
　　数数数数数数数数,现金钞票支票还有银行帐户
　　我要去牙买加旅游,没有钱怎么go
　　买套房子钱要攒到什么时候
　　虽然我不会跑到酒吧里面喝酒
　　但是零食永远吃不够,有时钱不够
　　我爱钱,你是我最心疼的宝贝我爱你
　　我爱钱,无论走到哪里我都必须带你
　　我要钱,你让人进监狱但没人会害你
　　我要钱,钱钱钱钱钱,我爱你
　　我就爱钱钱钱,你能拿我怎么样
　　捡到钱钱钱,天气就会晴朗
　　不要说我思想坏,钞票难道你不爱
　　大家都爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱
　　有人为了钱在三里屯卖大麻
　　有人抢劫路上的少女和大妈
　　拜托别毒害大家,没钱回家问你妈妈
　　咔嚓,咔嚓,剪断你犯罪的梦想
　　你给劳资少空想
　　Real gangsta不可能forever
　　所以小朋友们一定要对gangsta说never
　　管你奔驰还是宝马,没兴趣
　　管你美女还是帅哥,没性欲
　　只有money能让我过得比你好
　　有了钱每天泡牛奶洗澡
　　我爱钱,你是我最心疼的宝贝我爱你
　　我爱钱,无论走到哪里我都必须带你
　　我要钱,你让人进监狱但没人会害你
　　我要钱,钱钱钱钱钱钱,我爱你
　　我就爱钱钱钱,你能拿我怎么样
　　捡到钱钱钱,天气就会晴朗
　　不要说我思想坏,钞票难道你不爱
　　大家都爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼哈
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼哈
　　呼哈,呼哈,呼哈,呼
　　我要去牙买加旅游,没有钱怎么go
　　买套房子钱要攒到什么时候
　　虽然我不会跑到酒吧里面喝酒
　　但是零食永远吃不够,有时钱不够
　　我爱钱,你是我最心疼的宝贝我爱你
　　我爱钱,无论走到哪里我都必须带你
　　我要钱,你让人进监狱但没人会害你
　　我要钱,钱钱钱钱钱,我爱你
　　我就爱钱钱钱,你能拿我怎么样
　　捡到钱钱钱,天气就会晴朗
　　不要说我思想坏,钞票难道你不爱
　　大家都爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱[1]

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是在学黑人的唱腔吗？歌词不错

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达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月7日）


　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！


　　今天是发心人员交流会。

　　弘法十年中，离不开大家的支持与帮助，第一个十年的弘法利生事业非常圆满。对我这种普通的凡夫来说，这种成功，真得非常不可思议。在这里，我代表有缘众生，向大家说一声：感恩！我这个人不太会说话，尤其不会说好话，但是我心里有数。

　　我七岁出家，后来遇到了上师如意宝，在喇荣获得了上师如意宝亲自赐予的堪布证书。我肩上的任务是非常重的。到汉地弘法十年中，我觉得自己弘法利生的事业很成功、圆满，现在是死而无憾了！若是没有有形无形护法的护持，没有大家的支持和帮助，不可能有这样的成功，也不会有今天这样的成就，非常感恩大家！

　　我不止一次地说过：在表面上看，是我在帮助大家，在度化大家，而实际上，是大家在帮助我，在度化我。在十年的弘法利生过程中，自己成熟了很多，境界也提高了很多。十年前，我就是个凡夫俗子，是个一无所有的人。在十年间，自己全力以赴地做弘法利生的事业，没有求过世间的福报。十年过去了，现在可以说是心想事成，福报非常圆满。若是没有大家，没有殊胜的机缘，是不可能有这些的。自己的修行和智慧也增长了很多。这十年中，我也接触了很多各种不同层次的人，对社会的了解等方面也有了一些提高，真得是收获累累。

　　我今天之所以能有这样的成就、成功，是上师三宝赐予的，也是包括大家在内的这些有缘众生赐予的。我心里除了感恩，还是感恩。

　　我知道大家恭敬我，一心依止我，所以当我看到自己的一些过患和不足时，心里会非常地惭愧，经常偷偷地流泪。经过了十年，我现在才四十多岁。其实真正要弘法利生，现在是最好的时机，是最好的时候。但是，有时遇到一些事情，遇到一些违缘障碍的时候，也觉得修行很难，人多、事多，影响自己的修行，就想找个地方精进修行。这也是一种逃避心吧。自己想找个清净的地方，找个自己比较喜欢的地方，然后好好修行。这样的地方也是能找到的。这也是偶尔的想法，还是要弘法利生的。

　　有时候想，若是自己不精进，什么事也不做，没有一定的信心等，尽管找了个所谓的清净处，在没有人的地方修行，也不一定能成就；若是自己真有这样的信心，能精进，即使是在闹市中、红尘里，仍然可以成就，仍然可以圆满。

　　去年万盏法会开始之前，藏历六月初四，也是佛陀转法轮的日子，大家向我祈请转法轮。当时我也没有准备，就把自己十年前所发的愿给大家念了一遍，发了第二个十年弘法的愿！第二个十年的弘法也是非常殊胜的，要将法弘遍世界，也有一定的难度。那天也是个稀有的机缘，按藏历来说，是佛陀转法轮的日子，大家向我祈请转法轮，我也是不知不觉地念了十年前发的愿。从那时起，第二个十年的弘法事业正式开始了。

　　今年是第二个十年弘法的第一年。今年的万盏法会也非常殊胜，全国各地来了很多佛子。去年举办万盏法会的时候，各地建立了结缘组，大家非常发心，今年也是如此。

　　第二个十年，法要弘遍世界，难度很大。但是回顾十年前，我初到汉地弘法，一句汉语不会说，一个汉字不认识，不要说弟子，认识的人都特别少，可以说赤手空拳，自从发了愿之后，十年间，法就弘遍了全国，乃至走向了世界。十年前，我肯定想不到是这样的结果，想都不敢想，但事实就是这样。同样，现在我发愿，法要弘遍世界。看似非常难，但是我相信，在善神护法的护持下，在上师三宝的加持下，在各位佛子的帮助下，再过十年，“净土与大圆满法”会在全世界开花！

　　愿力不可思议！若是自己敢发清净愿，能发清净愿，上师三宝一定会加持的，善神护法一定会护持的，各位佛子也一定会支持的。

　　之前在我身边给我做事、帮我弘法利生的人，都是无私地奉献，无私地付出，甚至连自己的工作、生活都不要了，跟着我一起做弘法利生的事业，真是非常不可思议。为什么会这样呢？因为我有说法的愿。这是清净的愿感召的。否则，这些人都不是“傻子”，不可能这样做。

　　第二个十年弘法也是一样的，上师三宝一样会加持我，善神护法一样会护持我，各位佛子一样会帮助我，我相信一定会成功的！我做弘法利生的事业，也是比较随缘的。第二个十年的弘法，我相信一定能成功；即使不成功，我心里也不会有遗憾。执着是没有用的，一切都要随缘而做，包括弘法利生的事业。但是上师三宝会加持的，善神护法会护持的。

　　第一个十年的弘法事业中，善神护法特别保护我。我以前也给大家讲过，很多事情，没有想要就来了，没有想到就成了，真的不可思议。善神护法为什么这样帮助我、护持我？就是因为我有弘法利生的愿望。这也是愿力的感召！

　　第二个十年的弘法也是一样，有上师三宝的加持，有善神护法的护持，都是不可思议的，我相信一定能成功！

　　第二个弘法十年，也要靠大家。大家一定要齐心协力，好好结缘众生。结缘众生的目的是什么？就是让更多的人了解佛法，让更多的人进入佛门。进入佛门之后，我们一定要负责到底，把他们带上解脱道、菩提道。这是我们结缘的意义，也是肩上的任务。

　　无论你是什么身份、条件，无论你身在何处，都一定要去影响他人，让身边的众生了解佛法，让身边的众生对佛法产生信心，这是非常重要的。因为众生需要佛法，尤其是末法时期的众生更需要佛法，尤其是汉地的众生特别需要佛法。虽然物质发达了，精神却贫乏了。若精神上没有依怙，就没有真正的快乐。众生需要信仰，尤其是需要佛法，需要智慧。那些仙、神等，都解决不了问题。只有信佛，信智慧，才能解决烦恼，解决问题，这是非常重要的。

　　大家一定竭尽全力地结缘众生，让众生了解佛法，一定要把跟我们有缘的众生、一起学修的同修带好，让他们对佛法真正生起信心。如果他们已经入道了，即使不去帮助他们，也不会有问题；但是当他们对佛法还没有生起信心，或信心还不坚定的时候，就需要我们的帮助。

　　对结缘来的众生，要多沟通，多交流，遣除他们心灵上的障碍，让他们对佛法真正生起信心。对还没真正入道、还在门外徘徊的众生，一定要把他们带上解脱道、菩提道，这是我们的任务。对已经结缘来的众生，不能皈依完就不管了。他们还不了解佛法，对佛法还没有生起信心，如果不去帮助他们解除心灵上的障碍，他们还会灰心，还会舍弃信心，所以这方面一定要做好。

　　刚才大家都在上师三宝面前都立誓了，就一定要坚定誓言。如果发空愿，第一欺骗上师三宝，第二欺骗父母众生，罪过是非常大的。如果自己能真正去结缘众生，弘扬正法，能得到福德与智慧，也能获得暂时或究竟的利益。但我们求的不是利益、功德或成就，只是为了结缘众生，帮助他人。这也是圆满自己，解脱自己的一种方法，自己内心的很多烦恼、痛苦自然就会消失，福德、智慧自然就会圆满。虽然我们求的不是这些，但是火点上了，灰自然就有了。

　　大家一定要发心。若没有发心，就没有功德。虽然能力上有差别，有的能力强，有的能力弱，但只有发出了这种利他心，发出了弘法的愿，才有功德。若是没有发出这种心，没有用心做，就不会有功德。

　　今年要推动少年班的建设。现在武汉、大连有少年班，这些孩子们的变化也是很大的。我们的“点亮心灯”佛学夏令营已经举办六届了。孩子们每年的变化都是不一样的，刚开始的时候，孩子们对佛法没有什么兴趣、意乐，今年这些孩子的变化太大了，对佛法很有意乐。有些孩子已经连续来了好几年，我每年都能看到他们，能接触到他们，但是年年都有变化，今年的变化更大。孩子们对佛法的意乐也越来越强了，我们要帮助他们，让他们了解更多的佛法，这样对他们现在学习、将来走上社会都会非常有帮助。也许在他们参加法会、上课的时候，还看不到他的相续有变化，看不出对他们有利益，但是已经给他们种下了善根，其实对他们的未来还是有帮助。

　　佛法是智慧，让自己做个智者，你的人生才有意义，将来能帮助很多很多的人。有智慧，有利他心，不但能拯救自己，还能拯救很多有缘众生。

　　今年要在全国建少年班，弘法部、护法居士们都要多想想，应该怎样办少年班，怎样帮助孩子。现在只有武汉和大连建立了少年班，其它地方还没有建立，今年开始一定要建立少年班。

　　在末法时期，大家对佛法能有如此的信心，有时候我心里非常感动。在末法时期，大家能对佛法有这么大的希求，真的不可思议。在座的各位，从全国各地，不约而同地来到朗措玛寺。朗措玛是高原，来到这里会有一定困难，甚至有一点危险，这里也没有别的什么，但是大家不顾一切的来到这里，我相信都是来求法的，真的随喜大家！

　　参加法会固然重要，但最重要的是回去后要精进学修，让自己今生解脱，最好即身成佛。再过十年、二十年，都发光，都成佛。发黄光也行，因为本师释迦牟尼佛放的是金光；我们修的是大圆满法，是虹身成就的法，所以发红光也可以。（大众笑）发光是什么意思？就是感化很多人，影响很多人，让更多人来学修佛法，让更多人来学修我们的法。

　　佛法的力量是无穷的，大家有这么大的信心，今生解脱、即身成佛都不会有问题的！

　　真心地祝愿大家，早日解脱，早日成佛！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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担负弘法利生的使命
　　——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月9日）
　　
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天给大家讲讲弘法利生。
　　
　　现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下示现成佛。
　　
　　太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在家，可以成为转轮王；若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身于此垫不动摇”。
　　
　　“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
　　
　　“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得无漏的果位，一定要解脱。若是不解脱，就不解开跏趺坐。
　　
　　“此垫我身纵干枯”：在此座垫上，纵然身体变得干枯。
　　
　　“聚合皮骨纵分散”：纵然皮肤骨头分散。
　　
　　“未得数劫难得果”：如果不能得到数劫以来难以得到的无漏的果位。
　　
　　“身于此垫不动摇”：身在此处不动摇。
　　
　　他立下了如是强烈坚定的誓言。他之所以成道，也是依靠这种坚定的誓言。大家修法的时候，打坐的时候，就没有这么大的决心，没有这样的毅力。
　　
　　第二天早晨黎明的时候，他证得了无上正等觉的果位，成佛了。
　　
　　他成佛之后，七七四十九天没有传法。他说了这样一句话：我已经得到了甘露般的法药，已经得到了究竟的解脱。但即使将这个消息告诉别人，把这个法传给别人，别人也不会相信，不会去修行，还不如在树下继续安住，继续保持寂灭的状态。之后，他又入定了。天界的众生得知了这个情况，梵天王、帝释王等拿着右旋海螺、千辐法轮等到释迦牟尼佛面前祈请转法轮。自此释迦牟尼佛开始转法轮。
　　
　　其实，释迦牟尼佛成佛就是为了转法轮，转法轮是为了众生。但是他为什么七七四十九天不传法呢？他示现成佛后第一次转法轮，必须要有人祈请。如果随便传，显得佛法不珍贵、不稀有。
　　
　　在梵天王、帝释王的祈请下，佛开始了转法轮。佛二十九岁出家，苦修六年。苦修时，有乔陈如等五位同修一起修世间禅定。他们特别精进，一直苦修，甚至没有穿的衣服，也没有吃的东西，只靠禅定生存。佛三十五岁成道，乔陈如等知道释迦牟尼佛成佛之后，不服气、不相信，前来跟释迦牟尼佛辩论、比神通。
　　
　　正月叫神变月。从初一到十五，他们进行了各种各样的神通、境界比赛，但是都没有比过释迦牟尼佛。最后，他们降服而在释迦牟尼佛的座下皈依，释迦牟尼佛给他们传了法。
　　
　　第一转法轮的对境就是这五比丘，其他还有八万天子。八万天子是天界的众生，一般人看不到。也许一般的人看到的只有五个人。
　　
　　初转四谛法轮，讲的是苦集灭道四谛。第一转法轮，所传的法是小乘法。佛最初有五个弟子（五比丘），后来有很多阿罗汉。
　　
　　第二转法轮叫无相法轮。“无相”指大空性。二转法轮讲的是大空性，将万法抉择为远离四边八戏的大空性。大乘佛法的核心是大空性。大乘有唯识宗和中观，中观有自续派和应成派。应成派抉择的是远离四边八戏的大空性，这是显宗最高的见解，是最究竟的真谛。
　　
　　佛当时没有特别公开地宣讲大空性的义理。正因为如此，后来龙树菩萨弘扬大乘佛法时，遭到很多人的反对，说“龙树菩萨是魔的化现”“龙树菩萨所传的法是邪法”……因为佛在世的时候，公开传的是小乘四谛法轮，眷属大部分都是阿罗汉。
　　
　　第三次转法轮叫广分别法轮，也属于大乘佛法。区别于二转法轮，三转法轮主要讲的是如来藏光明。为什么称“广分别法轮”？从空性的角度来讲，轮涅一切法都是空的。这个空是大空性，是不离显现的，不是一个单空，而是跟显现不离的现空双运的大空性。显宗里讲，显现都是如幻如梦，都是虚假的。显现分两种，一种是清净的显现，一种是不清净的显现。佛在第三转法轮的时候，讲如来藏光明，指的是清净的显现。从最究竟的真理来讲，清净的显现是存在的。不清净的显现，即我们的这些见闻觉知，都是迷乱的、虚假的，都是不存在的。八地以上的菩萨佛，包括八地、九地和十地菩萨，都是三清净地的菩萨，他们的境界和佛的境界相差无几。虽然还没有成佛，但离佛的境界特别近。他们和佛所看见的都是清净的显现。从显现的角度讲，这些是存在的；但从空性的角度来讲，还是不存在的。
　　
　　我们主要修学的是密宗。佛在第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，但只是有所提及，还没有广泛地讲，更没有广泛地弘扬。从空性的角度讲，显密没有区别，显密的见解是一致的。但从显现的角度来讲，显现有清净的和不清净的。显宗里主要强调，这些不清净的显现都是不存在的、虚幻的。佛第三转法轮的时候，讲了如来藏光明，这指的是清净的显现。密宗重点讲的就清净的显现，即明分。
　　
　　从现分的角度，不清净的显现都是迷乱的显现，是虚假的，是不存在的；但是还有清净的显现，即三清净地的菩萨以及佛的所见，在究竟上也是存在的。密法广泛宣讲和弘扬的是这个明分。
　　
　　密法分外密和内密，密宗注重讲的是清净。它不是从体的角度，不是从空性的角度而讲的，而是从显现的角度讲的。不清净的都是我们心的显现，都是虚假的，其实都是清净的。所以，如果想学修密法，一切都要观为清净。这个地方是清净的，这些人也是清净的，一切的一切都是清净的。一切观清净，这样的人可以修密法，这也是密宗的境界。
　　
　　佛次第转了三次法轮。
　　
　　这是释迦牟尼佛的教法。佛当时是随缘讲法、传法，有弟子就讲，有时间就讲，但是没有形成文字。这些弟子都是正法时期的众生，都有一些禅定功夫，他们修得都特别快，能把佛所讲的这些都记下来。像我们现在录音一样，过后播放时一字不落。
　　
　　释迦牟尼佛在81岁的时候，把自己的教法和四众弟子都交付给了大迦叶尊者，然后就趋入涅槃了，弟子们都很难过。当时佛的很多弟子都是生死自在的大阿罗汉，他们也都随佛圆寂了。舍利子圆寂了，跟随舍利子的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。目犍连圆寂了，跟随目犍连的很多生死自在的阿罗汉都圆寂了。这时，天界的众生都说，佛已经入涅槃了，很多生死自在的阿罗汉都圆寂了，佛教已经成了火灭之烟——火灭了只有一点烟，一会儿烟也会消散，什么也没有了，佛法就快要隐没了。
　　
　　佛涅槃后，佛教共做了三次结集。
　　
　　佛涅槃的第二年，就出现了这样的讽刺。为了遣除这种讥讽，做了第一次结集。地点是在古印度的王舍城（古印度六大城市之一）。未生怨王是佛的一个弟子，也是印度的一个国王，由他做施主，所需的一切资具等都由他供养。大迦叶等五百大阿罗汉聚集一堂做结集。阿难尊者结集经藏，优婆利尊者结集律藏，大迦叶尊者结集论藏。阿难尊者坐在法座上给大家念了一遍经藏，优婆利尊者坐在法座上给大家念了一遍律藏，大迦叶尊者坐在法座上给大家念了一遍论藏。通过这次结集，遣除了讽刺，佛法继续在世间弘扬、流通。
　　
　　第二次结集是在佛涅槃一百一十年。当时佛教出现了一件事情，有比丘大肆宣扬十种非事。这些比丘列了十种事情，这些按佛的教言都是犯戒的，但是他们说不犯戒。佛法开始被染污，不清净了。为了遣除这种事情，制止十种非事，做了第二次结集。地点是印度的毗舍离城，由阿育王做施主，提供条件。耶舍等七百阿罗汉集聚一堂，摈除了十种非事，完整地念诵了一遍三藏——经藏、律藏和论藏。通过这次结集，佛教又变得清净而正规了。
　　
　　第三次结集是在佛入涅槃后近四百年的时候，佛教又出现问题了。当时比丘每个月都要做两次增净法，要念《别解脱经》。这时出现了十八种不同念法，彼此互相争论，出现了不团结的情况。每个派别都说自己是正确的，这样就分成了十八个宗派。为了解决这个问题，佛教又做了第三次结集。地点在克什米尔花积精舍，由腻契波王做施主，提供一切资具，密藏等五百阿罗汉、六万一千凡夫大尊者以及五百菩萨聚集在一起，把四分五裂的十八部均立为佛教，然后将三藏立成文字。以前没有形成文字，在第三次结集的时候才开始形成文字。
　　
　　为什么说十八部都是佛教？这也是有依据的。佛经里有一个公案：以前迦叶佛时，有一位哲哲国王做了比较奇怪的六个梦。其中一个梦是这样的：有十八人共抢一块布，最后把这块布撕成了十八块，但是这些人最后得到的都是一块完整的布。他去请问迦叶佛，佛告诉他，将来会出现一尊佛，叫释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教法会出现十八个宗派，但都是正法，都是佛法。在第三次结集时，他们以此为依据，将十八部都立为佛教。
　　
　　佛教共做了三次结集。最后一次结集的时候，将三藏立成了文字，以后就再也没有出现过问题。后来，印度出现了很多菩萨、大成就者，他们一直弘扬释迦牟尼佛的教法，后来，佛法被广泛弘扬至各地，也流传到汉地、藏地等，至今传到我们的手中。
　　
　　释迦牟尼佛所传的法有两种，一种是教法，一种是证法。教法指经藏、论藏和律藏三藏，证法指戒定慧三学。我们通过弘扬三藏教法，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德，这叫弘扬正法，也叫弘法利生。
　　
　　我们都皈依了佛门。作为佛弟子，有责任将佛法延续下去，发扬光大。那我们怎样去弘扬呢？
　　
　　若是自己有讲经说法的能力，可以讲三藏。众生通过学修三藏，在自己的相续中产生戒定慧的功德。
　　
　　戒定慧三学的功德是最重要的。若是令众生的相续中有了这些功德，就是真正的利益众生。但戒定慧三学的功德并非能直接传到众生的相续中，也不是通过其他的方式把它融入众生的相续中。
　　
　　现在很多人都塑佛像，建道场。但若是道场里没有道，也可以说道场里没有三藏，没有人讲经说法，就没有意义了。现在的很多道场都变成了文物保护单位，想讲经说法也没有权力；有的道场规模搞得很大，但是都变成了旅游的地方，这就没有意义了。建寺院，建道场，都是为了讲经说法，若是不能讲经说法就失去意义了。
　　
　　寺院、道场里一定要有讲经说法，讲经、律、论藏三藏的内容，让大家明白三藏的内容，这样自然就会在相续中产生戒定慧三学的功德。通过学修三藏，明白了这些道理之后，相续自然就能清净，就有了戒学的功德；心也不再散乱，可以安住了，这是定学的功德；明白了道理之后，开启了智慧，心里不再迷茫，人生也有了目标，相续中就有了慧学的功德。知道什么是真谛，有分辨和取舍的能力，这叫智慧。
　　
　　戒定慧三学的功德不可能在外边产生，而是在相续中产生。道场弘扬的应该是教法，就是经藏、律藏、论藏的内容。佛经中，经藏、律藏、论藏是分开的。我们有时候也讲一些经典，但是很多时候讲的是论典。论典是再来的菩萨以及大德高僧们的著作。他们通过研究佛法，通过自己的修行写的心得，也可以说是他们研究出来的结晶，这叫论典。
　　
　　经典和论典不同，经典的内容比较分散，而论典则是总结性的。每部论典里都有三藏的内容。诸如，讲怎样受戒，让自己的相续变得清净；怎样修禅定，让自己的心定下来；怎样抉择万法，让自己的相续产生智慧。
　　
　　我们讲论典也是可以的。论典不是任何人都可以造的。以前在印度，造论非常严谨。三种人可以造论。
　　
　　其一，精通五明的班智达。以前古印度有很多班智达，那烂陀寺也有很多班智达。“班”是五的意思，“智达”是通达的意思。“班智达”是通达五明的意思。五明，即医方明、工巧明、因明、声明和内明。医方明是指医药、医学。工巧明是指诸如建设、铁匠、木匠、画佛像、写字等。因明是指逻辑学。声明是语言学。内明指佛法，包括四续五论。密宗有四续，显宗有五论。五论是戒律、中观、般若、因明和俱舍。我们的多美十明佛学院学的就是五部大论。四续是密宗，包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。四续五论就是内明，内容很多，面特别广。
　　
　　精通五明的人才可以写著作，才可以造论，这是最低的要求。以前古印度要求很严格，后来则没有那么严格了。
　　
　　其二，面见本尊。比如无著菩萨就面见了本尊。无著菩萨和世亲论师是兄弟。当时印度的灭佛行动给佛教造成了很大的损失，佛教即将隐没了。这时，有位比丘尼想，“我是一个弱女子，没有办法保护佛教，还不如还俗生孩子，然后让孩子学修佛法，弘扬佛法”。于是她还俗了，之后生了两个儿子。他们长大后要继承父亲的事业。以前印度都是继承家业。比如，如果父辈是屠夫，孩子就必须去从事屠夫的事业。两个孩子就问母亲，自己是何种种族，应该继承何种事业。母亲告诉他们，你们不是为了继承家业而生，而是为了佛教而生，你们两人要去学修佛法，将来要弘扬佛法。
　　
　　弟弟世亲论师找了一位很有名的大德，到那里学修佛法。哥哥无著菩萨则到了鸡足山修弥勒菩萨。他修了很长时间，弥勒菩萨都没有出现，最后他灰心下山了。在回途中，他遇到了一只狗。这只狗下半身都腐烂了，还朝无著菩萨狂吠，生嗔恨心。无著菩萨生起了无伪的慈悲心。当他一生起慈悲心，业障就清净了。狗的身上都是蛆，他想拿掉这些蛆，但是用怕伤害到它们，于是闭着眼睛用舌头去舔。当他伸出舌头时，没有碰到狗，而是碰到了地面。他睁开眼睛时，看到弥勒菩萨显现了。他对弥勒菩萨说，“我修了这么多年，您也没有出现……”弥勒菩萨告诉他：“从你第一天到鸡足山时，我就在你的身边，但是因为你的业障没有消除，所以看不到。”弥勒菩萨告诉他：“若是不相信，我坐在你的右肩上，你到街上问问，看看你的肩上有什么，就知道了。”于是他走到街上，逢人就问是否在自己的肩上看到了什么。人们都说什么也没有，还觉得他有问题。下午他遇到了看似很普通的一位老妇人，她说看到了他的右肩上有只下半身腐烂的狗。因为她的业力稍微清净了一点，看到了一只狗，而其他人什么都没有看到。可见，心清净的时候，才能看到佛菩萨；心不清净的时候，看不到佛菩萨。后来弥勒菩萨把无著菩萨带到了兜率天，给他讲了很多法。之后，他回到人间进行弘扬。现在的无著菩萨所造的《弥勒五论》，其实是无著菩萨在兜率天亲近弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨给他传的法，所以叫《弥勒五论》。后来世亲论师也回来了，也很了不起，但还是不一样，无著菩萨是亲自见到了本尊，由本尊亲自传法的，境界不同。后来，世亲论师跟无著菩萨一起弘扬唯识宗的观点。
　　
　　其三，证悟空性。
　　
　　第一种是精通五明，第二种是面见本尊，第三种是证悟空性。这三种人可以造论典，不是随便就可以造论典的。他们所造的论典非常正确，也是非常可靠的。我们现在也讲论典。相对而言，论典好理解，也好讲解。
　　
　　道场里必须要讲经说法。讲经说法要以佛的教导传讲。上师们以佛的教导传讲，我们也要以佛的教言、上师的教言来传讲，内容不能有错。虽然可以有自己的表达方式，但是内容不能变，都要按佛的教言、上师的教言来讲。自己所悟到的和明白的，不能随便夹杂在其中。除非有上师的认证，才可以讲自己的境界，否则是不允许的。如果将自己的分别念、自己所明白的夹杂到其中，这是误佛法，也是误众生，是不允许的。如果自己有境界，有悟处，也要经上师认证后，才可以加自己的东西，否则不允许夹杂。
　　
　　我们现在建立了僧团，出家人要好好学修，将来就可以通过讲经说法这种方式来利益众生。将来我们也可以建立居士辅导员，但都要通过考试。出家师要当辅导师、法师，要经过考试。只通过考试也不行，还要看人品、戒律。若是人品好，戒律比较清净，佛理比较精通，有讲法能力，才可以当辅导师，当法师。居士也有同样的要求。如果发心好、人品好、戒律清净、精通佛理、有讲经能力，将来也可以传法，但是要通过严格的考试、考查。所以，大家都可以努力，力争将来都能够弘法利生。
　　
　　若是没有这方面的能力，其他的居士也可以通过印书、刻光盘等形式弘扬正法，弘扬佛法，利益众生。
　　
　　现在网络、微信等都特别盛行，可以在网上转微博、转帖，可以在微信上转发文章等。转发这些内容时，一定要观察。对那些内容比较珍贵，而且对众生的相续绝对有利益的，才可以转帖、转发，其他的不能发。一旦发出去后，他人就会看到并在心底有所触动，产生一些想法。若是影响到了他的相续，让他产生了一些恶念、邪念，这是你造成的，这叫伤害众生。若你打了他、骂了他，这也是种伤害，但相比而言，这种伤害不算大。若是直接染污他的相续、断除他的慧根，这个罪过是非常严重的。我们要弘扬佛法，要利益众生，一定要保持众生相续的清净，一定要保护众生的慧命。所以，大家不要随便转帖、转发，不要什么样的消息都发。
　　
　　大家还可以印光盘、印书。以前看书、看光盘的人多，现在处于网络时代，也许看书和光盘的人少了，但是我们也可以通过这些途径弘扬佛法，利益众生。
　　
　　大家有什么特长，也都要用在弘法事业上来，去帮佛、帮上师弘法，这就是做弘法利生的事业，也是利益众生。尽管自己没有这个能力，但是你能帮佛做、帮上师做，这也是弘法利生，是每个佛子都应有的责任和义务。
　　
　　根据藏传佛教的说法，现在已经快到像法时期了。像法时期是什么样子呢？就是表面上有，但实际上没有。虽然有很多寺院、道场，规模也都很大，但是里面没有道，没有讲经说法的人；虽然有很多剃头、穿袈裟的出家人，也有很多装着学佛的人，但是相续中没有戒定慧三学的功德。像上有，而实际上没有，这叫像法时期。像法时期要持续500年，然后佛法就要隐没了，不存在了。现在快到像法时期了，已经有这个征兆了，很多道场都没有讲经说法的人，只有几个出家人。这就是快到像法时期了。
　　
　　现在出家的人多，穿袈裟的人多，但是有戒定慧三学功德的人很少很少。有的人甚至还把出家当成职业，听说有白天穿着出家人的衣服在寺院里上班，晚上把袈裟脱了，下班回家了。这都是一种征兆，说明快到像法时期了。我为什么日不缺讲？虽然我汉语说得不是很流利，但还是使劲儿地讲，就是为了给大家讲这些道理，让大家明白这些道理，哪怕你们能明白一个道理，听懂一句，我觉得都很有意义。这样才真正能够利益他人，这叫弘扬佛法，续佛慧命。
　　
　　我们都是发了菩提心的大乘佛子，无论是汉地还是藏地的众生，都是观音菩萨的所化众生。汉地众生觉得跟观音菩萨最有缘分，都信观音菩萨，对观音菩萨的感情特别深；藏地众生也是这样，每个人都信观音菩萨，而且特别信。我们都跟观音菩萨有缘分，都是观音菩萨的所化众生。
　　
　　无论是藏地还是汉地，都是观音菩萨的刹土，都是观音菩萨的所化众生。在藏地，观音菩萨显现的形象是男相；在汉地，观音菩萨显现的形象是女相。佛菩萨以各种形象度化众生，形象上可以显现为女相，也可以显现为男相，都是不矛盾的。若是真正懂佛理，就不矛盾；若是不懂佛理，也许会感觉是矛盾的，“到底是男身还是女身？”很多人都有这种怀疑。若是你真正懂佛法，就不矛盾。
　　
　　都是观音菩萨的所化众生，都是大乘种姓者。也可以说，都是对佛法有信心、发了菩提心的人。在座的很多人都发了菩提心，发了菩提心以后要做什么？就要做利他的事情，要利益他人，帮助他人。怎样才能利益他人，帮助他人？给他们吃的、穿的解决不了问题。佛当时是发心为众生、利益众生的，为什么他要成佛呢？只有成佛，才可以转法轮，才能真正地利益众生，帮助众生。
　　
　　我们现在也是通过佛法、通过智慧去利益众生、帮助众生，去解决他们心灵上的问题。一切都是唯心所现，唯识所变。你的心态改变了，命运就随之改变了；你的心好了，一切就都好了。很多人可能都不明白这个道理，就像看魔术一样。我们看不出来魔术中的奥秘，当没有找到它的诀窍时，就觉得很神奇似的；一旦知道了它的诀窍，其实很简单。同样，一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是心的幻化和游舞，但是当你不明白的时候，就会感觉很深奥，一旦明白了以后，一点都不深奥，都是心的幻化和游舞。
　　
　　怎样才能改变心相续呢？怎样才能使心清净呢？只有通过佛法，通过智慧。我们之所以要传播佛法，就是为了让大家增长智慧，这才是真正的利益，真正的帮助。我们尽力地去弘扬正法、利益众生，自己的福德和功德也会同时得以圆满。其实，利益他人、帮助他人，这是圆满自己的一种方法。
　　
　　人不能自私！自私的人是很痛苦的，现在痛苦，将来也会痛苦。人必须要有帮助他人、利益他人之心，这样心量自然就能打开，烦恼自然就会消失。如果我们要利益众生，也是要通过佛法。希望大家好好弘扬佛法！
　　
　　我们现在弘扬的是佛法、正法，大家要竭尽全力地让更多的人了解佛法，接触佛法，让更多的人受益，这是我们每个人肩上的任务，也是我们每个人的使命。
　　
　　今天讲的弘法利生，大家明白了吧？无论你是何种身份，身边都有有缘众生，要想尽办法让他们接触佛法，让他们进入佛门，这叫弘法利生！
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月5日）
　　
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天有一些小组和个人得到了奖项，说明这些小组和佛子可能比较精进。现在全国各地有百余个小组，但是得奖的小组还不是很多；参加小组学修的人也很多，但得奖的优秀佛子也不是很多。大家要把他们作为榜样，回去以后好好努力，精进学修，争取在明年的这个时候，自己的小组能获奖，个人学员也能得奖！
　　
　　我们无论是成立实修小组，还是建立道场，都是为了弘法，为了众生。若要真正利益众生，让众生获得利益，就要靠学佛修行。我们的道场和小组只是提供学修的方便和助缘，而个人的学修是很重要的。若是自己不学修，就不可能获得利益，不可能解脱成佛。
　　
　　以后每个道场及小组，都要抓小组的学修；个人也要以学修为主。虽然有时候也会搞一些活动，比如放生、做义工、做烟供、火施等等，但这些都是一种结缘的方式。为什么这样说？因为有些人喜欢放生，有些人喜欢做义工，有些人喜欢做烟供、火施等等。通过这些活动，可以让他们对佛法生起欢喜心，生起信心。如果把他们结缘来了，皈依了以后，还是要让他们继续学修。
　　
　　我们现在设有预科班，它主要是针对新皈依的人开设的。让他们到预科班学修，让他们了解佛法，让他们对佛法生起信心。预科班的课程学修完了，可以正式进入小组。每个地区都有结缘组，结缘组的工作就是结缘众生并让他们皈依。皈依之后，是不是就结束了呢？不是，还要让他们继续在预科班学修，当他们对佛法生起了信心，愿意参加小组学修了，就可以由实修小组来组织了，此时结缘工作才算完毕。所以，学修是很重要的。
　　
　　在小组学修的学员，有的精进；而有的不是很精进。有的小组的学修抓得比较好；而有的没有怎么抓学修，只是聚到一起搞一些活动，这样是不行的。结缘就是要帮助众生、度化众生，怎样才能帮助和度化他们？就是要让他们对佛法生起信心，让他们明白这些佛理，让他们真正入道，这才是真正的帮助和度化。
　　
　　我们之所以要结缘众生，就是为了用佛法真正帮助和度化众生，否则跟他们接触干什么啊？拉他们过来什么啊？都是没有意义的！我们不是要搞庞大的队伍，我们没有其他的目的。
　　
　　我知道自己有几斤几两，我只是个凡夫，但是我所传讲和弘扬的法是正法，法脉非常清净，否则也利益不了众生，也很难度化众生。只要法脉清净，就有加持力，就能度化众生。我们学修的法是正法，法脉非常得清净，我可以向大家保证。
　　
　　大家都是佛弟子，都是大乘修行人，我们要利益宿世的父母，要帮助他人，这是我们的责任和义务。大家只有好好地弘扬这个法，延续这个法脉，才能真正帮助他人，才能真正利益众生，所以大家一定要努力。
　　
　　自己好好学，然后去接引众生。若是个人的学修不到位，想去影响他人是非常难的。个人的学修一定要到位，才能影响他人，才能去结缘更多的人，让更多的人来学修正法，这是结缘的目的。
　　
　　不管是小组还是个人，都要先抓个人学修，然后再去影响、帮助他人。去年的结缘工作做得虽然不是很满意，但也算可以吧。我希望今年的结缘工作，能更有起色，更有发展，大家都要努力。
　　
　　这次有很多小组和个人以及优秀学员都得到了奖项，非常随喜赞叹！其他同修要把他们作为榜样，把自己的小组带动起来。今年没有得到奖项的小组，明年要争取。今年没有得到奖项的个人，明年也要努力得到。
　　
　　有些地区结缘做得很好，有些小组结缘做得很好，有些个人的结缘能力强，做得比较好，我们要把他们作为榜样。上海、武汉、大连、瓦房店，这几个地区的结缘工作做得还可以。有些地方尽管小组多，人也多，但是结缘工作做得不是很好。还有一些地方有很多有文化、有能力的人，但是结缘工作做得也不是很好。大家回去以后，一定要多努力，这是我们共同的愿望，也是共同的目标。要多结缘，让我们的法遍地开花，弘遍世界。
　　
　　我现在主要弘扬的两个法门，一个是净土法，一个是大圆满法。大圆满法还没有正式讲。虽然我到汉地弘法有十年了，但是真正的大圆满还没有讲过。大圆满法分加行引导（前行引导）和正行引导，现在我们修的是加行（前行）。继续要学修的还有正行，真正的大圆满在后面。有些人刚皈依就说，“我已经学大圆满法了”，不能这么说。话说得有点太大了。
　　
　　我们现在学修的加行共有九个。学加行是打基础，只要打牢基础，修正行的时候就会特别快，也特别安全，否则修正行特别难，也特别危险。我们现在分净土班和大圆满法班，“大圆满法班”指加行班。
　　
　　现在有些人也想打坐禅修，这样的方法有很多很多，我也会讲，但是之前很少讲，基本没讲。因为怕大家都去打坐、静修，误入了歧途，所以就没讲。若是讲，方法有很多，也许以后会讲。
　　
　　大圆满正行是非常殊胜的，也是一种简单的方法，但是现在还没传，也不能传。之所以这样，也是怕大家都不修加行了，都不行持善事了，都去“安住”，在那里傻乎乎地呆着了。我想让大家先修好四外加行和五内加行，尤其是要反复学修四外加行，这是最重要的；接下来再了解、研究中观，然后再打坐、禅修；要看相续，若是相续成熟了，再讲再修大圆满正行。它是有次第的。
　　
　　大家皈依佛以后，要听佛的话；皈依上师之后，要听上师的话。若是不听话，皈依也没有多大意义。现在很多人虽然皈依佛了，却不听佛的话；虽然皈依了上师，却不听上师的话。尽管皈依的人很多，但是听话的人很少。皈依有几万人，听话的却没有几个人。
　　
　　只要听话，到时候都会有，都会给你安排好；若是不听话，就没办法了。有的人东学学西学学，东跑跑西跑跑，这就是不听话。对不听话的孩子，父母也没办法；对不听话的弟子，即使上师再慈悲，再有摄受力，也没办法。
　　
　　虽然我不是一个具德的上师，但你们能跟随我，这也是宿世的缘分。既然有这样的缘分，就好好珍惜吧。虽然你们在我这里皈依了，但若是觉得在这里得不到真实的利益，我同意你去找与自己有缘的上师，去找真正能令自己得到法益的道场。若是你想在这里跟着我学修，就要听话。
　　
　　如果你不听话，这是你的事，影响不到我，对我来说没有任何损失，但是怕耽误你。你不听话，不精进，怕耽误的是你自己。得人身不容易，闻到佛法更不容易。若是听话，虽然我没有别的能力，但是我一定会把自己所明白和所得到的法，毫无保留地告诉你，会尽心尽力地帮助你。
　　
　　我七岁出家，一直在学修佛法，虽然没有什么高的境界，也没有什么大的成就，但道理上还是明白一点点，应该怎样教大家，应该怎样帮助大家，我有自己的方法。既然有这样的缘分，大家想在这里学修，就一定要听话，否则，你没有解脱，错过了这个千载难逢的机会，不能怨我，要怨自己！
　　
　　我们的很多平台都叫“大圆满”，诸如大圆满法网站、大圆满法论坛、大圆满实修小组、大圆满网络共修讲堂、大圆满实修中心……之所以用“大圆满”这个名称，并非我好高骛远，而是有两个原因的。
　　
　　第一个原因，我们都是旧译宁玛派的弟子，旧译宁玛派最高的法门是大圆满法，它也是旧译宁玛派特有的法门，是即身成佛的方法。无论是修净土还是修加行，或者修其他法，最终都要修大圆满法，最终都要成就大圆满法，所以用“大圆满”这个名称。
　　
　　第二个原因，法王在《胜利道歌》里讲“仅闻词句断有根”。“有”指轮回。仅仅闻到“大圆满”这个名字，总有一天能断除轮回的根。这三个字加持力特别大，仅仅听闻到就能种下殊胜的善根。大圆满，一切圆满！
　　
　　我们第一个十年的弘法非常顺利，当时我到汉地的时候，真的是一无所有、赤手空拳，后来开通了大圆满法网站、大圆满法论坛，在互联网上建立了大圆满法网络共修讲堂。那时我不太会说汉语，身边也没有几个人，但是我们却开通了网站、论坛和网络共修讲堂。然后就在网络上用一百天的时间讲了九加行，就这样开始将法弘扬开来。在举办第一届百日共修讲加行的时候，身边没有几个人，只有二三十人。当共修结束时，不算网上的人，仅到现场参加会供回向的就有将近五百人，法就开始弘扬开来了。这十年中，非常顺利，我自己都难以想象。我觉得就是因为我们用的是“大圆满”的名称，有它的加持力。
　　
　　我们的弘法特别顺利、圆满。第一个十年的弘法我真得非常满意，即使现在死了，也没有一点遗憾。我是一个普通的凡夫，能把法弘扬得这么好，不是我的功德，而是法的功德。这个法是我传讲的，也因此利益了无数的众生。其实已经十年了，我可以休息了，但是我还年轻，不能休息，还要继续。所以，又再发了个愿，能成最好，不能成也罢。
　　
　　我弘法是随缘的。也许你们会想：他特别执着弘法，若是多了一个弟子或是多了一个人，肯定会很高兴；若是少了一个，肯定会很伤心……其实不是这样的。佛度有缘人，无论是在家人还是出家人，无论是何种身份的人，我都不会强求，我也不会勉强。我觉得，如果有缘分，想跑也跑不掉；如果没有缘分，想留也留不住。
　　
　　第二个十年的弘法也是随缘的。如果能达到这样的目的，能实现这样的愿望，真得太好了，我的人生更有意义了；如果达不到目的，也没什么。最主要的是，自己努力，大家也努力。
　　
　　无论是谁弘法，都一样离不开有形和无形的护法的帮助、协助。第二个十年的弘法也要靠大家的支持和帮助，我自己也要努力。若是能实现愿望，能达到目的，这是最好；若是达不到，我也没什么遗憾，我已经很满足了。我现在应该抓自己的学修，好好地学修一下。得人身不容易，我自己也思维观察过，我的人身是暇满的人身，若是白白浪费了，真是有点太可惜了，将来真的下地狱了，一定会特别后悔。尽管如此，也不能停止弘法。我相信在有形无形护法的帮助下，一定能实现这样殊胜的愿望。
　　
　　十年前什么都没有，但是现在，我们的法已经弘遍了全国，乃至走向了世界。现在全国各地都有学我们这个法的人，基本上都有小组。第一个十年的弘法是个奇迹，也许第二个十年的弘法也是个奇迹。大家要相信，“大圆满”的加持和力量是不可思议的！凡是学修大圆满法的人，对大圆满法有信心的人，都会得到加持！不要顾虑这个，担心那个，一切都会很吉祥！生活圆满，工作圆满，一切圆满，因为是大圆满！
　　
　　我们为什么要用“大圆满”这个名称，就是这个意思，大家要明白。
　　
　　刚开始学修时，最好不要说自己已经学修大圆满法了。我们是要修大圆满法的，但如果自己目前在预科班学修，就说“我在预科班学修”；如果自己目前在加行班学修，就说“我在加行班学修”；如果自己目前在净土班学修，就说“我在净土班学修”；将来真正进入了大圆满正行班，就可以说“我在大圆满正行班学修”。这样讲比较合适。若一开始就说自己已经学大圆满法了，有点不太合适。尽管问题不大，但最好说得正确一点。
　　
　　大家对大圆满法要有信心，我们最终都要学修大圆满法，都要成就大圆满法，这是必须的！
　　
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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中餐馆蛮惨的，还是日本店给人印象好咯

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关于顶礼的开示
　
　　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月8日）
　　
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天给大家讲顶礼。之所以要讲这个内容，因为很多人做顶礼不是很如法，有的弯一下腰，有的跪着点点头。按佛法来讲，这些都是不如法的。无论是拜佛还是拜上师，都要如理如法，否则是有罪过的。虽然身在顶礼，实际上是在造业。
　　
　　佛法里所讲的顶礼，包括意顶礼、语顶礼和身顶礼，即以身口意做顶礼。其中意顶礼最重要。虽然顶礼也能对治其他的烦恼，但主要是对治傲慢心。
　　
　　一般凡夫都有傲慢心，只是有的明显一些，有些不太明显。傲慢有两个特点（作用）：第一，看不到、觉察不到对方的功德和优点；第二，看不到、觉察不到自己的缺点和毛病。
　　
　　佛讲，“傲慢的铁球上不沾功德水”。有傲慢的人不会有功德，不会有变化，不会有进步。犹如水里的石头，石头放在水里泡一百年都不会软，这是比喻。如果不去改掉傲慢心，不去对治傲慢心，就不会有提高，也不会有功德。如何对治傲慢心的过患呢？要通过佛法去对治。顶礼就能对治傲慢心。
　　
　　学佛人顶礼，是拜佛，拜善知识，不是盲目地拜，也不是糊里糊涂地拜，不是迷信，也不是迷信的行为。顶礼也具有两个特点，与傲慢心的两个特点是互违的。
　　
　　第一，他了解到佛、善知识有很多无漏的功德，诸如无伪的慈悲心、广大的智慧等。他觉察到佛和善知识有很多优点及超人之处，诸如不自私，可以帮助他人等等。
　　
　　第二，跟佛、善知识相比，自己太差了。自己没有智慧，没有慈悲心，特别自私，不愿意帮助他人等，有很多过失和缺点。
　　
　　对自己的缺点有惭愧之心，对佛和善知识的功德有崇拜、敬仰之心，然后去顶礼。这样的心态与傲慢心是相违的，所以能对治傲慢心。
　　
　　在你不了解，还没有生起恭敬心的时候就去顶礼，就是糊里糊涂的顶礼，这是迷信的行为。佛是不允许这样顶拜的。你可以做顶礼，但是要以恭敬心顶礼。做顶礼的时候，心里明白对方是佛、上师，特别欣赏和喜欢他的无漏功德和优点，这叫信心；与佛、善知识相比，自己太差了，发现了自己有很多缺点、毛病，并对自己这些缺点和毛病产生惭愧之心（佛法里叫惭愧）。这样发自内心很明白地礼拜，才不是迷信，不是盲目的顶礼。
　　
　　佛法是智慧，佛法是真理。此处我们以顶礼来说明。实际上，其他的修法也是如此。以后无论是给佛，还是给上师顶礼，都要这样，否则就不要顶礼了。
　　
　　若是盲目、迷信地顶礼，就跟其他宗教没有区别了。佛法和其他宗派不一样，其他宗派主要是崇拜神，依靠神。而佛法是相信智慧，依靠智慧。究竟的佛法就是智慧，我们是相信智慧，崇拜智慧的。其他宗派的解脱靠神，主宰者是神。但佛教不是，佛法里主要讲智慧。我们解脱要靠佛法、靠智慧。若是有智慧，就不会烦恼，不会痛苦，就解脱了。若是没有智慧，就会烦恼、痛苦，因为无明愚痴，凡夫总是自寻烦恼，自找痛苦；若是有智慧，就不会无明愚痴，不会自寻烦恼，自找痛苦。佛法里讲，解脱要靠智慧，自己是自己命运的主宰。只有具智慧，才可以主宰自己，才可以解脱。佛教和其他宗教不一样，佛法和其他唯心主义、唯物主义不一样。
　　
　　以上讲的是意顶礼。
　　
　　身口意，意念作用于身和语。在恭敬心的摄持下念佛号、咒语，念仪轨，念祈祷文，念赞叹文等，都叫语顶礼。
　　
　　佛法里主要讲了两种身顶礼。现在我们用的就是这两种。
　　
　　其一，五体投地。两个膝盖、两个手掌、额头着地，这叫五体投地。当合掌做身口意顶礼的时候，身体必须要端正，不能东看西看。若是身体不端正，将来就会变成驼背之人。若是东看西看，将来就会变成歪脖之人。身端直，一心顶礼，完毕后起身，再顶礼。这是第一种身顶礼，叫五体投地，也叫磕小头。磕头时，不是这样一直点头，像哀悼一样，以后不能这样顶礼。
　　
　　其二，全身着地的顶礼，也叫磕大头。全身着地，额头要碰到地面，这是密宗里讲的全身顶礼。
　　
　　还有很多种顶礼，但都不是佛法里讲的顶礼，按佛法来讲都是不如法的。作为佛门弟子，作为一个学佛人，做身顶礼的时候，应该按刚才讲的两种方式做顶礼。
　　
　　最主要的顶礼是意顶礼。对佛、上师善知识有恭敬心、信心，对他们的功德、优点生欢喜心。
　　
　　信心有清净信心、欲乐信心和胜解信心。我们对佛、上师善知识生欢喜心，不是因为他相貌端庄，不是因为他有神通或其他一些能力，而是因为他有广大的智慧、无伪的慈悲心，很无私，可以帮助很多人。对这些无漏的功德生清净的欢喜心，这叫清净信心。以出世间的功德为对境而生起的欢喜心叫信心；以世间的功德为对境，如因有钱有权、长相端庄、神通广大等而生起欢喜心，叫贪心。信心和贪心是不一样的，虽然都能生起欢喜心，但是二者不一样。一个是清净的，一个是不清净的。清净的叫信心，不清净的叫贪心。
　　
　　人对自己应该有惭愧之心。除了佛，谁都有过患、毛病，没有十全十美的。若对自己的过患、毛病生起惭愧之心，有一种厌恶之心，你很快就会改掉这些毛病，这样你就没有毛病和过患了。若对佛、菩萨或上师善知识的无漏功德有欢喜之心，特别喜欢，你就一定会去追求、争取，这样在你的相续中很快就会产生这些功德。只要这样做，你就成佛，成菩萨，成上师善知识了。如果大家想改变，就要以这种方式改变。
　　
　　我们平时在家里也可以顶礼。并非只看见佛像或上师善知识才顶礼，方便的时候，在哪里都可以做顶礼。根据自身的条件，怎样方便就怎样做，可以磕小头也可以磕大头。
　　
　　我们还可以意幻顶礼。我们讲过意幻供养，同样，也可以意幻顶礼，即在心里想。佛在《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”主要看自己的心态，看自己的意乐。做意幻顶礼时，心里观想：尽虚空遍法界充满了佛菩萨、上师善知识。在每一尊佛菩萨、上师善知识面前都有一个自己，给佛菩萨、上师善知识顶礼。佛菩萨、上师善知识们都很欢喜，对自己很满意，都发光普照自己，自己身口意的业障都得以消除，得到了佛的加持，自己身口意的功德都圆满了。这叫意幻顶礼。作为大乘修行人，顶礼时应该带着众生顶礼。但此处讲的是自己。
　　
　　无论是在家里还是在别的地方，在任何地方，只要不影响他人，不恼害他人，都可以顶礼。这是一种修炼，也是对治傲慢心的方法。如果傲慢心没有了，其他烦恼也就没有了。
　　
　　贪嗔痴慢疑这五毒是魔王波旬给我们射的五种花箭。“魔王波旬”指的是我执。贪嗔痴慢疑五毒烦恼都是从我执中产生的。“花箭”，看似很美好，但实际上有毒。若是被花箭射中了，就要痛苦。五毒都来自魔王波旬，来自我执。如果你去对治傲慢心，它就会消失，其他的烦恼也会同时消失。如果想学佛、想修行，仅做顶礼也可以。自己在佛、菩萨面前，在上师善知识面前，在自己的房间里，或找个方便的地方，自己意念以身口意做顶礼，也能圆满。
　　
　　现在都讲禅定。其实，顶礼本身就是一种禅定。佛在《三摩地王经》中云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”佛的身色有所不同。比如，释迦牟尼佛的身色是金色，阿弥陀佛的身色是红色，药师佛的身色是蓝色等。此处讲的是释迦牟尼佛。如果你只忆念佛，专注在佛身上，这本身就是一种禅定。什么叫禅定？心专注于一种境上，专注于一个所缘上，不散乱，叫禅定。比如，心专注在释迦牟尼佛或观音菩萨上不散乱，这叫禅定。一心顶礼本身就是禅定。
　　
　　顶礼不是普通的礼仪，它是一种修行，也是解脱成佛的方法。所以我们要认真顶礼，要非常严谨，要如理如法，不是随便见谁都顶礼谁，见谁都拜。很多人顶礼也没有什么标准，有时候点点头，有时候弯弯腰，有时候跪着一直磕头等。不能这样随便，要非常认真、严格、如理如法地做顶礼。观想顶礼也是可以的。
　　
　　顶礼可以运用到我们的生活和工作中。
　　
　　比如，可以将顶礼运用在家庭里。为什么家庭不和睦，甚至破裂了？就是没有恭敬之心。在家里，可以多看对方的优点和功德，还要多看自己的毛病和缺点。其实人人都一样，都有各自的优点和功德，要看他人的优点和功德。这也是恭敬，恭敬家人，恭敬对方，这是意顶礼。在家里也可以做语顶礼，说悦耳话，说谛实话，不要骗对方。不要骂对方，说好听的话，说实话，这都是语顶礼。还可以做身顶礼，彼此应该互相恭敬，有礼貌，互相谦让，先让他吃，先让他坐，先让他睡……这也叫身顶礼。若是做到这些，家庭能不和睦吗？多看自己的缺点和毛病，然后尽量去改；有一种惭愧心，自己不如对方，对不起家人，这样去改……家庭能不和睦吗？互相都要这样，不是只男生或女生单方这样做。夫妻间互相恭敬，互相圆融，这样家庭自然就和睦了。
　　
　　佛法要运用到生活里，佛法是一种活法。佛法有很多，今天只讲了顶礼，这是基本的修行。顶礼可以运用到生活里去，我们用这种方法去生活，家庭自然就会和睦幸福了。大家都在求家庭和睦，家庭幸福，但是只求是没有用的，要去做，这样家庭自然就和睦幸福了。很多人想，“我求佛，佛应该能赐予我吧？菩萨应该能帮我吧？”若是自己不去做，佛菩萨也没有别的方法，阿弥陀佛、观音菩萨等不可能到你家护着。佛菩萨只能教给你方法，这个方法也就是今天我教你们的方法。大家按照这个方法去做，家庭就会和睦，家庭就会幸福。
　　
　　在单位也是如此。现在，同事之间经常发生矛盾，领导和员工之间经常发生矛盾，这都是因为没有恭敬心，不知道忍让造成的。在单位，应该多看对方的优点和功德，去学这些优点和功德；多看自己的缺点和毛病，去改这些缺点和毛病。若领导这样做，员工这样做，同事之间也这样做，彼此自然就和睦了，工作自然就顺利了。在单位，多看对方的优点和功德，带着欢喜心去学；多看自己的缺点和毛病，带着惭愧心去改。
　　
　　为什么说“人人都有佛性”？人人都有这个本能，这叫佛性。功德是学来的，福报是修来的。这些缺点、毛病都不是本具的，也就是佛法里经常讲的“客尘”。它是偶尔来的，不是本具的。犹如天上的乌云可以散去，同样，客尘是可以去掉的。
　　
　　如果你能改毛病和缺点，毛病和缺点会越来越少，最后没有毛病和缺点了，就解脱、成佛了。如果你能看对方的功德和优点，并且去学这些功德，你的功德就会越来越大，越来越圆满。功德都具备、圆满了，这时候你就解脱了，你就成佛了。
　　
　　什么叫解脱、成佛？很多人都不明白。是不是成神、成仙了？是不是可以飞了？不一定能飞。但是即使不能飞也不要紧，我们学佛修行主要是求解脱，只要不烦恼、不痛苦就行。成佛了，我们的功德和智慧就圆满了，能飞就飞，不能飞也无所谓。
　　
　　很多人都喜欢神通和神变，其实这些恶道的众生都有神通神变。比如饿鬼也有神通，那些空游饿鬼神通广大，神变很厉害，但是他们也是六道众生，他们是鬼道众生，有神通、神变也不算什么。所以，有智慧，有善巧方便，才是真正的本事。
　　
　　我们平时在生活、工作中怎样去运用佛法？今天我只讲了顶礼，大家可以将顶礼运用到生活里，运用到工作中。为什么说佛法是一种活法？就是这个意思，这也是一种为人处世的方法。你们不需要明白太多，明白了这个道理，得到了这样的方法，自己去落实，照实去做就可以了。现在很多人想要研究很多佛理，想要明白很多道理，然后再去修行，最后成佛。其实用不着，若是你真正有信心，这样做就行了。
　　
　　今天讲的是顶礼，大家把这个佛法运用到生活工作中，去改变自己的心态，去改变自己的命运，去改变自己的生活，这样就可以了，不用明白太多，不用做太多。佛讲了八万四千法门，都是针对不同根基的众生而讲的。其实，对某个众生来说，一个法门就可以了。“既然一个法门就可以了，那你为什么还要传那么多法？为什么还要讲那么多法？”这也是给不同根基的众生讲的。
　　
　　今天之所以讲顶礼，因为这两天看到很多人做顶礼的时候，有一些不如法的现象。以后，大家就这样用身口意三门如法做顶礼。
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
　　

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才8周。／／／／日子还很漫长

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tele choice，之前是virgin mobile，套餐一般都带一些国际话费的，偶尔不打白不打。真要常打，还是专门的国际电话套餐合算。

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第十一届万盏法会系列报道之六

　　希望的开始

　　——首届“圆满人生”大学生体验营开营仪式

　　
　　2015年8月8日上午，圣地朗措玛寺首届“圆满人生”大学生佛学体验营，在一片祥和中隆重拉开帷幕。
　　
　　参加开营仪式的几十位大学生学子，来自不同的地区，有着不同的经历。

                               
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　　开营仪式首先由尊贵的上师达真堪布仁波切致辞。
　　
　　营员代表做了发言。
　　
　　上师向营员代表授营旗。
　　
　　营员代表带领众学子宣誓。大家认真向上师发愿，让自己的心灵在这座清净刹土中得到净化，与各位营员互谅互让互帮互助，护持道场的清净。
　　
　　上师还为体验营的全体师生开示了佛法。
　　
　　这是一个收获的季节，是一个希望的开始！
　　
　　这是一个崭新的征程，是一个硕果累累的起点！
　　

                               
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　　                                              朗措玛寺
　　                                       2015年8月8日

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       为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）
　　
　　今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。
　　
　　佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即断一切恶，行一切善，让自己的心变得清净，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是断恶行善，断一切恶，行一切善。如果想学佛，想解脱，就要断十种恶，行十种善。
　　
　　第一，不杀生。不仅不杀生，还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众生的生命叫断恶；爱护自他的生命（动物、非人）叫行善。
　　
　　第二，不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物，叫断恶；行持布施，尽量帮助他人，叫行善。
　　
　　第三，不邪淫。不邪******断恶，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家的戒律。
　　
　　这三种主要是身所造作的，所以称为身三业。
　　
　　第四，不妄语。不打妄语，不说假话，不欺骗他人，这是断恶。说实话，这叫行善。
　　
　　第五，不恶语，不恶口骂人，叫断恶。说好听的话，让对方生欢喜心，让对方开心，叫行善。
　　
　　第六，不挑拨离间，叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾，自己力所能及地去化解，去解决，叫行善。
　　
　　第七，不绮语。不八卦，不说没有用的话，不搬弄是非，叫断恶。念佛持咒，说一些对生活、修行有意义的话，叫行善。
　　
　　以上是口四业，主要是由口造作的，所以称为口四业。
　　
　　第八，不贪心。有的人特别贪心，这个也想得到，那个也想得到，佛法称之为妄想，这都是不应该的。该是自己的就是自己的，不该是自己的都不是自己的。心里总想这些，这叫贪心。不贪心是断恶，修施舍是行善。
　　
　　第九，不害心。不存伤害他人的想法，有这种意念，这是断恶。发饶益他人、帮助他人的心，是行善。
　　
　　第十，不愚痴。心里不迷茫，让自己产生智慧，增长智慧，是行善。
　　
　　这三点主要通过意识造作，所以称为意三业。
　　
　　这就是断十种恶，行十种善。所有的善、恶都包含在十种恶业和十种善业中。若能够断十种恶业，行十种善业，就可以说是行善断恶了。
　　
　　作为佛弟子，虽然境界有高低，层次有高低，但如果想学佛，想解脱，都要断十种恶业，行十种善业，这是基本的要求，也是最基本的戒律。一般情况下，若能断恶行善，就可以摆脱三恶趣，投生到上三道。可以不下地狱，可以不变成饿鬼，可以不投生旁生。
　　
　　恶业是下地狱的因，以身口意造作严重的恶业下地狱，中等的变成饿鬼，业力轻的投生为旁生。地狱的众生我们看不到，因为离我们太远了。饿鬼分两种，一种是空游饿鬼，一种是隐住饿鬼。隐住饿鬼离我们远，一般我们见不到，也接触不到。但是空游饿鬼在我们身边，我们能接触到。诸如附身的，有冤亲债主来找的，说“家里不清净”“身上有不清净”的，这都属于空游饿鬼。如果因缘具足了，可以跟你接触，你也能感觉到它的存在；如果因缘不具足，它无法接触你，你也感觉不到它的存在。其实我们的身边都有空游饿鬼。但是一般情况下我们感觉不到。旁生也有很多，有散居旁生和海居旁生。比如苍蝇、蚊子、蟑螂、牦牛、羊等，属于散居旁生；鱼、虾、泥鳅等，属于海居旁生。
　　
　　以上说的这些叫三恶道。
　　
　　若是造恶业，如杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等，恶有恶报，善有善报，因果不虚不假的。造恶业了，将来要下地狱，要变成饿鬼，要投生旁生。
　　
　　如果身口意三门不造恶业，还行持善法。比如爱护自他的生命、行持布施、尽心尽力持戒等。一般情况下可以投生到上三道。也许来世还能投生为人，投生为天人和阿修罗。阿修罗也属于天道，也是天人，但是和天人有一些区别。
　　
　　一般而言，我们行持善法，也只能得到人天的福报，还是摆脱不了烦恼和痛苦。就像有些人，条件也好，什么都好，但还是有烦恼、痛苦，摆脱不了烦恼，摆脱不了痛苦。地球上也有一些发达国家，条件特别优越，但是根本比不了天人，天人的福报特别大，但是他们也有烦恼，有痛苦，他们也无法摆脱烦恼，摆脱痛苦。若是想解决问题，只有靠出离心、菩提心、证悟空性智慧这三个方法。
　　
　　第一，出离心。
　　
　　出离心是一种心态。在有出离心的基础上，以出离心摄持去行持十善业，就能解脱。我们做善事，才可以变成解脱的因。那是不是有出离心就可以解脱了？也不是。可以说，在出离心的基础上行十种善业，这些善事、善根才可以变成解脱烦恼，解脱痛苦的因。这都是很重要的。
　　
　　大家已经皈依了，也行持善法了，若是没有出离心，即使再精进，所积累的善根再多，也只能得到一些人天的福报。也许你能升天到天界享受福报，或者投生为人，继续做人，在人间享受一些福报。人的福报和天人的福报差距很大，人间即使条件再好，再有福报，也是无法和天人相比的。
　　
　　有些人也许会继续投生人。因缘具足了才可以做人，不是谁都可以做人的。地狱众生最多。佛在经中讲，地狱众生犹如整个大地的微尘。其次是饿鬼，饿鬼众生犹如恒河沙。恒河有两种说法，一种是印度有一条河叫恒河，还有一种说法是世界上所有的河叫恒河。恒河在这里指世界上所有的河流。恒河沙是所有河流里的沙，以此比喻饿鬼众生数目之多。再次是旁生。若是跟地狱、饿鬼的众生相比，旁生很少。我们现在能看到这些旁生，一个蚁穴里蚂蚁的数目超过整个南瞻部洲的人数，也可以说超过我们整个地球上的人数。地球上有六十多亿人，而一个蚁穴里的蚂蚁密密麻麻，就超过这个数目。而蚁穴太多了，夏天的草原到处都是蚁穴，蚂蚁的数目也无法计算。其他还有苍蝇、蚊子等无数的众生。此外，我们通过《动物世界》也能看到海底的那些旁生，也特别特别多。可见，堕落恶趣是特别容易的一件事，大部分众生都在地狱、饿鬼道里，还有的去做旁生了，人和天人特别少。
　　
　　佛在经中讲，人和天人犹如指甲上的微尘，指甲上的微尘特别少，很罕见。为什么人这么少呢？因为非常难得。人身不是随便就能得到的。今生今世我们得到了人身，是累生累世所积累的善根成熟了，我们才做了人。若是再不珍惜这个机会，还造十恶业，就还要堕落，出脱无期。
　　
　　大家应该好好思维思维，真的很重要，这都与我们的生命，与我们的命运有直接关系的。不是我在这里讲故事给大家听，这是在讲我们自己的命运，在讲我们自己。投生为人不容易，若是再不努力，不去修行，还要堕落，出头无期。
　　
　　第一种人可以升天，享受天界的福报。另外一种人可以继续做人。但是这两种人都没有解脱烦恼，解脱痛苦。你们看看，谁没有烦恼？谁没有痛苦？无论何种身份，何种条件，都有烦恼，都有痛苦，除了佛菩萨再来，除了比较有修证的人，其他人都有烦恼、痛苦。你们可以去了解那些有钱的人，可以去了解那些有文化的人。虽然他们有前世修来的人间福报，但是不能解脱烦恼，不能解脱痛苦。刚才讲的，解脱烦恼要有出离心的基础、摄持，必须有这样的心，才能断除对世间的贪欲。
　　
　　什么叫出离心？宗喀巴大师在《三主要道论》里讲，“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”对世间的福报，刹那也不生羡慕之心。就是说对世间的福报没有贪着，不留恋世间，日日夜夜欲求解脱，这就是出离心。对世间没有了贪恋，就会求解脱，这叫出离心。知道三界轮回充满了痛苦，犹如火坑，必须要逃离这个火坑，这叫出离心。“我要获得解脱的果位，获得三菩提的果位，要成为阿罗汉，或要成为独觉佛，或要成为断证功德究竟圆满的佛”，这叫出离心。
　　
　　主要是断除对世间的贪恋。这种贪恋在束缚你，把你困在轮回中。“轮回”是一种形容词，形容痛苦，被业力牵引，由烦恼控制。现在是烦恼在控制我们。本来我们不想做坏人，也不愿意做坏事，但是贪心上来了就做坏事了，或偷或抢，做一些不好的事情。我们头脑清醒，比较正常的时候，也想做好人，也不想恼害他人，但是嗔恨心上来了控制不住，嗔恨心上来了就骂人、打人，甚至杀人了。嗔恨心一上来，就没有自由了；贪心一上来，就没有自由了。
　　
　　通过修行我们要对治贪心、嗔恨心。若是控制、压伏它们，这还不究竟，要彻底断掉。我们还有业力的牵引，自己所想的和所实施的不一致。
　　
　　我们不能不面对现实，自己的想象和现实往往背道而驰。很多人都说：“我要好好读书，考名牌大学……”但是考不上啊！“我要找个理想的工作，要做个伟大的人物……”找不到，人家不要，不行啊！“我要找个喜欢的人，快乐一生……”找来找去，最后找到的是不喜欢的。这是受业力的牵引，没办法。有的人结婚了，过了一段时间感情就破裂了。刚开始还有点新鲜感，但是过了一段时间就没有了，还离不了。这也是业力的牵引，不让你离婚。很多人对此都有亲身体会吧，这都是业力牵引。我们要断掉这些业力。没有烦恼的控制，没有业力的牵引，我们就自由了，就自在了。
　　
　　有很多佛菩萨再来的，出家人里有，在家人里也有。从表面上看，他们跟我们差不多，也是两个胳膊两条腿。从表面上看，若是出家人，跟我们也差不多，同样剃头、穿袈裟；若是在家人，也跟你差不多，同样在跟一个人过日子。但是他内心没有烦恼，没有痛苦，因为他没有烦恼的控制，没有业力的牵引。他已经断了烦恼，已经没有业障了。若是没有业障、没有烦恼，就不会痛苦，他是自由自在的，是乘愿再来的。愿是自己发的，愿意来就来，任务完成了就回去。像游客一样，像出差一样，带任务来的，任务完成了就回单位了。他先到西方极乐世界、东方现喜刹土，再来人间度众生，任务完成了再回西方极乐世界或东方现喜刹土。就这么个差别。
　　
　　所以，不能有欲望，不能留恋世间，不能贪着世间。有些人想，如果没有欲望怎么生存，怎么生活啊？佛菩萨再来的人，没有欲望，一样可以过日子，一样可以生活，一样可以完成任务，一点都不耽误。
　　
　　人是不自由、不自在的，还要轮回，还要遭受痛苦。众生之所以轮回，佛讲十二缘起。这里讲贪心，这是众生轮回真正的因。通过贪心而投生。若是没有贪心，没有欲望，就不会投生。
　　
　　断掉对世间的贪恋，日日夜夜求解脱，这叫出离心。如果你断除了贪恋，就自由自在、快乐幸福了，你的生活、工作、修行都会迅速圆满。人若是有贪恋，就会影响心态，影响很多事情。为什么生活不圆满、工作不圆满？因为贪恋等发恼。
　　
　　大家都是皈依佛陀的人，现在开始就要听佛的话，别犹豫，别想其他的。若是能把贪恋断掉，就OK了，你就圆满了，解脱了！生活圆满，工作圆满，一切都圆满！修行也是如此，若是你有出离心，就能迅速圆满！
　　
　　第二，菩提心。
　　
　　此处所讲的菩提心是利他菩提心。《现观庄严论》里讲：发心为利他，求正等菩提。讲的就是利他心。也可以这样理解，上求佛果，下济众生，这种心为利他菩提心。为众生我要成佛，求菩提，求佛果，求正等觉；成佛是为了度众生，发心利他，下济众生。这是利他菩提心。
　　
　　在有出离心的基础上，发利他心，“我要成佛，成佛是为了度众生，不是为了自我”“为了众生我要成佛，成佛了才有度化众生的能力……”尤其示现成佛了，才有度化众生的能力。按大乘佛法的教理，释迦牟尼佛在印度菩提树下成佛，这叫示现成佛。比如，我们现在通过释迦牟尼佛的教法修行，可以成佛，但是这不叫示现成佛。示现成佛是特意要这样成佛，成佛是为了转法轮。
　　
　　释迦牟尼佛在好多劫前已经在密严刹土成佛了，在菩提树下是示现成佛。我们通过修行，也是要先在密严刹土成佛，然后再示现成佛度众生。释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，次第转了三次法轮。只有转法轮，才能有自己的教法；通过自己的教法，才能利益无数的众生。有自己的教法，就像在世间立业了一样，不是给别人打工，而是有自己的公司。
　　
　　释迦牟尼佛示现成佛转法轮，这是释迦牟尼佛的教法。十方诸佛菩萨都来帮助释迦牟尼佛度众生，弘扬释迦牟尼佛的教法，也可以说都来给释迦牟尼佛打工。这是释迦牟尼佛的教法，所以主要的功劳还是释迦牟尼佛的。
　　
　　同样，我们要示现成佛，然后才可以转法轮，这样就有自己的教法了，十方诸佛菩萨都来帮助我们，弘扬我们的教法，度化众生。如果要真正利益众生，救度众生，就要示现成佛。只有成佛，才可以度化众生，才能真正利益众生。
　　
　　怎样才能利益众生？仅仅给他点吃的、穿的，不能解决问题。应该给他们讲道理，开启他们的智慧。就像你们现在在这里听法一样，给你们讲释迦牟尼佛的教法，让你们明白很多道理，不再烦恼了，这样才是真正地利益众生，真正地救度众生，因为这是直接解决众生心灵上的问题。所以必须要成佛，成佛后才可以真正利益他人，真正度化他人。
　　
　　声闻缘觉求自我解脱，他们没有利他菩提心。“我要摆脱轮回，我要自己解脱……”他们修的是自我解脱。因为修行方法有所不同，所以有的成就了阿罗汉，有的成就了独觉佛，但是他们求的都是自我解脱。我们不能这样！因为我们是大乘种姓者，我们都是观音菩萨的所化众生，应该发大心、发大愿、发利他心：我们要救度这些父母众生，要帮助这些有形无形的父母众生，所以发誓要成佛。
　　
　　“为了度化这些众生，我一定要成佛！”要发这样的心。“我成佛后，要度化无量无边的众生！”这个心叫利他菩提心。刚开始可能有些难，但是经常这样修炼，就能发出来，就不难了。
　　
　　真正发出来这种心以后，对你个人的意义非常大。自私自利是一切痛苦的根源，是圆满福德资粮和智慧资粮最大的障碍，而利他菩提心就是对治自私自利的。寂天菩萨在《入行论》里讲：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”如果你发出了利他菩提心，纵然是在睡眠或放逸中，福德善根也会不断产生、增长，跟虚空相等，无量无边。我以前也讲过，如果能真正发出利他菩提心，行住坐卧、吃喝拉撒都可以变成修行，都可以积累福德、善根，非常殊胜啊！发心非常重要，一定要发利他菩提心！
　　
　　大家已经皈依了，还有学佛的想法，就要发利他菩提心。这样学佛，给自己带来的利益是无穷的。如果真正有这样的利他菩提心，有完全开放的心态，很多功德自然就能产生，善根福德自然就能增长。
　　
　　希望大家现在就发利他菩提心，若在这里发不方便，一会儿回到房间里就发，不能往后推，往后拖！否则，听法后也不及时行动，总是拖、拖、拖，拖到一会儿，拖到明天，拖到明年，最后把自己拖老了。不能这样！大家现在就要发利他心，“我要为众生成佛，我成佛以后要度化众生！”这是利他菩提心。
　　
　　道有解脱道、菩提道。比如，我们要到达彼岸，就必须要上路，要这样行动。若是相续中产生了出离心，以出离心摄持，我们所行持的善法和所积累的善根都可以成为解脱的因。从那时开始，自己才进入了解脱道，之前还没上道。若是相续中产生了利他菩提心，以利他菩提心摄持，我们所行持的善法和所积累的善根同时可以成为菩提果的因。也就是说，我们从此走上了菩提道。前者是走上解脱之道，后者是走上成佛之道。解脱道不一定是成佛的道，但菩提道绝对是成佛的道。我们走上了成佛道，就像走上了到达佛国的高速公路一样。
　　
　　第三，证悟空性的智慧。
　　
　　如果真正要解脱、成佛，必须要有证悟空性的智慧。诸法从体上讲是空性，从相上讲是缘起。
　　
　　宗喀巴大师在《三主要道论》里讲：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意”。当对显现和空性这些有分别执着的时候，还是没有证悟佛的密义，还是没有真正证悟诸法的究竟实相。有的人执着显现，有的人执着空性，还是没有证悟。若是将显现和空性二者分开，还是没有达到现空双运的境界，
　　
　　《三主要道论》中云：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”在我们的分别念面前，以分别心造作的，都是轮番的，有时候说有，有时候说无。这时分别心还没有消失，在我们意念中还是有这样的分别。《心经》中讲，“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”是空，也是不空。在我们的分别念没有消失的时候，有和无是轮番的，有的时候分别有、执着有，有的时候又分别无、执着无。这还是没有真正证悟如来密义。其实，有即是无，无即是有。这也不是我们眼耳鼻舌身识的范畴，已经超越了。这时是不可思议、不可言喻的，已经超越了言思。这时不是轮番，而是一体的。讲的时候要这样讲，其实，也没有“一体”或“多体”，“自”和“他”等这些分别，一切分别念都消失了。
　　
　　究竟的实相、真理是超越的，不是我们通过思维和语言所描述和想象的。我们通过思维所想象的，通过语言所描述的，都是分别，都不是诸法的究竟实相，这还是没有证悟如来密义。究竟的实相超越了言思的范畴，我们无法去体会，但是通过修行可以去体会。先通过一些相似的定解去修炼，最后能达到一些境界，能够体会到。之前若是没有达到那种境界，是无法体会的。
　　
　　现在有些人总是执着相上的东西，诸如执着缘起（因果），执着善恶因果。有的人执着空，认为什么也没有，也不注重断恶行善。这二者都是堕边了，一个堕到了有边，一个堕到了无边。所以，不能执着有，也不能执着无。此时，不着有相，不着无相，不着有无相，不着非有无相，不着任何一个相。当彻底不着相的时候，就没有分别念了，就能显现诸法的实相，这时才是真正证悟了佛的密义。
　　
　　《三主要道论》中云“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”宗喀巴大师说得特别好，这里讲的内容与旧译宁玛派的究竟观点是一致的。
　　
　　一般而言，以空来遣除有边，以有来遣除无边。比如，用空性来遣除对缘起的执着，用缘起来遣除对空性的执着。但这里不是这样，而是以显现断除有边。实际上，一起显现（缘起法）都是因缘和合的法，因缘和合而生，因缘和合而灭，没有实质性，没有实相。
　　
　　“以现除有边”，这个“有”不是“有”和“无”之间的“有”，而是超越的，与空性是一个意思。缘起就是空性，空性就是缘起。缘起本身就是空性，缘起本身可以遣除有边。
　　
　　“有”和“无”，都是我们言思的范畴，通过“有”而安立“无”，通过“无”而安立“有”。比如左和右，通过左安立右，通过右安立左。观待你们，这是左、右，但是观待我而言，左与右就变了。左与右不是绝对的，它没有实质性，是假立的。长与短也是如此。这个转经轮观待这个物体来说是“长”，但是观待那个物体，它是“短”。长与短也是不固定的。同样，生与死也是假立的，通过生安立死，通过死安立生。若生与死是实有的，有实质性的，那么生永远是生，死永远是死，它是不能变的。若是事实存在、恒常的东西，就不能变。所以，一说缘起，讲的就是空性，
　　
　　“以空遣除无有边”。一般而言，以缘起遣除无边，即以有遣除对无的执着。但这里是以空遣除无边。这个空不是什么都没有。现在很多人把这个空理解成什么都没有了，善没有了，恶没有了，也不用取舍善恶了。不是什么都没有。万法皆空，因果不空，空与因果是一体的。什么都没有叫单空，是断灭法，这不是究竟实相。在究竟实相上，以空遣除无边。
　　
　　讲空性的时候，讲的就是缘起；讲缘起的时候，讲的就是空性。缘起本身就是空性，空性本身就是缘起。缘起和性空是一体的，不能说是一，也不能说是二，这才是究竟的实相，这才是真正的如来密义。这就是空性。
　　
　　今天简单地讲了一下空性。我们可以通过逻辑抉择空性。比如，中观有自续派和应成派，他们都有很多逻辑，通过这些逻辑可以将万法抉择为大空性。但在这里不详细讲。有了出离心，求自我解脱，还要证悟无我。知道了自我的不存在，是虚假的，才可以成为阿罗汉，这是解脱。若要成佛，必须证悟空性智慧。
　　
　　第一，出离心；第二，菩提心；第三，证悟空性的智慧。这三点叫三主要道，也可以说是解脱成佛必须要过的三个关。无论修显宗还是修密宗，都要过这三个关。现在很多人修净土宗、禅宗等，也都是要过这三个关的，并非仅仅修密宗才要过这三个关。若是没有这三个条件，不可能解脱、成佛。所以先修出离心，再修菩提心，最后证悟空性智慧。
　　
　　我们现在在讲大圆满法的九加行，四外加行包括人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，五加行包括皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法和上师瑜伽。通过共同四外加行，要在相续中产生出离心。只有学好了四外加行，相续中才可以产生出离心。再学修五内加行的皈依、发心，可以产生菩提心；学好了供曼茶罗、金刚萨垛除障法、上师瑜伽，可以消业积福，最后通过上师的窍诀证悟空性。若想证悟空性，要有中观的见解。能证悟心之自性，就能证悟大圆满的境界。宗喀巴大师讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三者。我们的上师法王如意宝在《胜利道歌》里讲的是出离心、菩提心和大圆满境界这三者。
　　
　　可以先证悟空性，再证悟大圆满；也可以直接通过上师的窍诀而证悟大圆满。首先生起出离心、菩提心，通过曼茶罗积福，通过金刚萨垛除障法消业，再通过上师瑜伽修上师相应法，最后得到上师的加持，得到上师的窍诀，直接证悟大圆满的境界，直接安住于佛的境界。这就是大圆满。
　　
　　修法都是有次第的，所以大家不要好高骛远，先把基础打好。我到汉地弘法十年，这十年中主要讲的是加行，强调的是四外加行。四外加行是基本佛理，也是一切佛法的基础，这是根。若没有这个根，不会有真正的佛法。四外加行是基础，大家若是真心想解脱成佛，先把功夫下到四外加行上，对这些佛法的基本理念、基础的修法一定要生起定解，把基础打好，这是非常重要的。
　　
　　如果离开了因果、轮回，大光明、大空性都不是佛法里讲的大光明、大空性。若对四外加行，尤其对轮回没有正见，就不会有真正的佛法。所以大家一定要下功夫，一定要扎实地学修四外加行。基础打得越牢，以后再修其他法的效果越好，成就的速度越快。若是基础打不好，将来修大光明、大空性也都是空中楼阁，不会成功的。大家别欺骗自己，别好高骛远！
　　
　　我们不是没有修寂止（禅定）的方法，而是有很多，今天只是稍微讲了一些，之前没有讲太多，也可以说基本上没有讲。现在讲这些内容，不是很重要。大家先把四外加行的内容搞清楚，把基础打好、打牢，将来无论是修寂止还是修胜观都会很容易、迅速地圆满。若是基础没打好，没有用。也有的人修禅定、追求空性，甚至直接修生圆次第或者大圆满。其中有极少数人，不是没有基础，而是前世已经打好了基础，今生一下子就开悟、明白了，但是一般人不会有这样的情况。大家也不要怀疑，“我自己是不是这种人啊？”如果你还没有开悟、见性，就好好地听话，从基础开始，认真地学修。
　　
　　若因缘到了，出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些很快也会生起来。也许现在你连出离心都没有，但若是你好好地听话、用功，有一天一下子就会明白的，菩提心、证悟空性的智慧一下子就都有了，也有这种现象。但大家也不要等着天上掉馅饼啊，这是不可能的！你现在没有见性开悟，就说明一些因缘还没有到，还需要好好地依止上师，精进学修，也许有些因缘很快就能到。
　　
　　大家要好好用功，精进学修。我觉得对大圆满法有信心的人，成就特别快，有一天真的都会明白，都会有收获的，这个时候就好了，之前都要听话，精进学修，等到见性开悟了再说。若是没有见性、开悟，就要好好地从基础学修，这都是很重要的。
　　
　　今天讲三主要道，主要讲解脱成佛的三个关，也强调学修的基础。大家不要好高骛远。我们不是吝啬，不是不给大家传空性、大圆满，这都是为了你们。当大家相续不成熟的时候，不能讲，否则不但不能利益你，反而会伤害你。若因缘到了或你的相续成熟了，一定会给你传这些殊胜的法要，所以大家一定要重视基础，反复、精进地学修加行，尤其要反复学修四外加行，一定要对因果、轮回生起定解，这是很重要的。再学修空性，尤其是成就大圆满，特别快。大圆满的立断法、顿超法都是没有过程的，都是一瞬间的。大家不要着急，那个时候就快成佛了。
　　
　　既然大家的缘分在这里，若是想和我们一起学修，一定要按次第，把基础打好，这是最最重要的。基础打得越好越牢，将来成就越大，解脱成佛的速度越快。
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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我在market的摊位上遇到。Anyhow,还是不要吐槽澳洲数学教学水平了。

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好吧，既然是填坑的作品，再难看也得去看看了

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人间护法 肩负重任

第十一届万盏法会报道之五

  ——发心义工交流会

　　8月7日晚，本届万盏法会的另一个支分活动——发心义工交流会圆满结束。

                               
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　　上师的弘法利生事业，离不开上师三宝的加持，离不开善神护法的护持。而这善神护法，有非人间，也有人间的。而这人间护法之一，就是这些发心义工——房间管理、网站管理、地区管理组辅助居士等。

                               
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　　义工们用相关知识问答、小品、歌曲、愿文等，表达了自己在服务众生期间自己的生活、修行、感受及誓愿。

                               
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　　现场气氛生动而活泼，笑声、掌声不绝于耳。特别是结尾全体义工发愿和合唱，把整个交流会推向了高潮。

                               
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　　上师达真堪布仁波切慈悲地代表所有有缘众生，感恩义工们在他弘法十年历程中的无私贡献。鼓励大家发大心，发大愿，实现第二个弘法十年的目标。特别是对结缘工作，提出了具体的要求。

　　很多同修都受到了感染与鼓励。相信传播佛法，结缘众生的理念，会深深印在每个人的心底。

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次第学修 延续法脉

　　八月的朗措玛，花香草香遍满四方，赏心悦目；大圆满实修中心禅香心香蔓延法界，禅悦融心；宿世的因缘，累劫的福报，让佛子们重逢在心灵的家园——朗措玛……

                               
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　　8月5日晚，大圆满实修中心举行了隆重的颁奖典礼。

　　典礼上，弘法部教务处相关人员介绍了本年度阶段性与期末考核。在十项竞赛与考评中，共评出十几个小组奖、几十个个人奖。表扬了在结缘方面突出的小组及个人。

                               
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　　获奖佛子发表了获奖感言。

                               
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　　上师达真堪布仁波切亲自为各获奖者颁发奖品与证书。

　　针对闻思修及结缘方面上师仁波切做了相关开示，提醒大家延续法脉，利益、帮助众生；重视学修，次第修行，不能好高骛远，依教奉行；以多种方式结缘众生，还要引领他们依次进入预科班、加行班等学修……

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悉尼哪里有古筝卖啊？或者群里有人不需要的可以转让给我，希望是大古筝，谢谢！联系电话：0420380183

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本帖最后由 guojingli100 于 8-8-2015 14:54 编辑

       《金刚萨埵修法仪轨》核心内容讲解
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月4日）
　　
　　参加本届万盏法会的人都要轮流修法。法会期间主要修金刚萨垛佛。《金刚萨垛修法仪轨》分几个部分，前面有“传承上师祈祷文”，它属于前行。后面“会供”等部分属于后行。今天主要讲中间正行内容。
　　
　　正行也可以再分前行和正行，今天主要讲“观起本尊”以及“印持灌顶”这两个内容。
　　
　　仪轨正行之前行，主要包括皈依、发心、驱魔、修护轮、降福、加持供品。
　　
　　皈依。金刚萨垛佛是三宝的总集，是一切坛城的主尊。皈依金刚萨垛佛相当于皈依三宝，皈依一切坛城的主尊。
　　
　　发心。为了众生，身口意精进，不离菩提妙道而利他。
　　
　　驱魔。魔有外在的魔，但主要是内在的魔，即我执以及一些分别念。
　　
　　修护轮。护轮有外在的护轮，也有内在的护轮。内在的护轮主要是空性见。对空性真理有一定的了解，有正确的见解，这是最好的护轮。若是你能在自性与空性中安住，这是最好的护轮，也是最好的保护方法。
　　
　　比如，若今天遇到仇人或一些鬼魔，可以观空性。观空性特别好用。再如做恶梦的时候，若是能想起来空性义理，能提起这种念，恶梦就会消失。这只是一个例子。
　　
　　若能真正有空性的见解，力量会更大。若是没有这样的见解，心里可以忆念“一切都是空性的”。比如，当遇到一些不清净的东西，诸如所谓的鬼，能提起空性正念，“鬼是空的，我是空的，都是空的”……这样想，这个鬼就会立刻消失，这是最好的护轮。
　　
　　降福。仪轨中的标题是“祈请加持”，其实就是降福。通过降福，所有的一切都可以变得清净。比如，寺院、大殿以及里面的人以及其他东西等，都可以获得加持，变得清净。
　　
　　其实，如果自己能以坚定的信念一心祈祷，佛的加持可以融入到所有的显现中。比如，以前有一个老妇人，把狗牙当作了佛牙，天天拜，天天祈祷，后来狗牙发光了，老妇人真正得到了佛的加持。她恭敬礼拜的对境本身是狗牙不是佛牙。她的儿子用狗牙冒充佛牙欺骗她，老妇人以为真的是佛牙，就一心地供养、祈祷，后来狗牙发光了，老妇人真正得到了佛的加持。同样的道理，我们若是一心祈祷，佛的加持无处不在。降福也是这个意思。
　　
　　从小范围讲，我们的实修中心是外器世界，参加法会的人是内情众生，这些都可以变清净，因为佛身口意的加持都融入其中，都是清净的，都是圆满的。这是简单地解释。
　　
　　加持供品。供品是要加持的。
　　
　　仪轨正行之正行部分，共有八个内容。今天主要讲其中的两个内容，这两个内容是最核心、最重要的。如果能明白这两个核心内容，其他部分可以慢慢来，不要紧。
　　
　　仪轨中标题是“观起本尊”，也可以叫“生起本尊”，都是一个意思。这里主要应明白三等持，或称三种三摩地。“等持”“三摩地”是禅定的意思。
　　
　　第一，真如等持。
　　
　　现有之中一切法，本来安住大空性。
　　
　　“现”是显现，“有”是三有，即三界轮回。一切显现都不离空性，本来就是空性的。
　　
　　“现有”可以包括轮涅一切法。“轮”是轮回，“涅”是涅槃。不清净的显现叫轮回，清净的显现叫涅槃。众生心不清净的时候，显现也是不清净的，这叫轮回。众生心清净的时候，显现也是清净的，这叫涅槃。
　　
　　“现”和“有”可以分开理解，也可以不分开理解。若不分开理解：“有”指三有，即轮回。轮回的就是显现，轮回之显现，它不包括涅槃。这里直接讲的是轮回，间接讲的是涅槃。也可以分开理解：“现”指涅槃，“有”指轮回。这里都是指轮涅一切法。
　　
　　从本体的角度来讲，轮回和涅槃都是空的。佛在《般若经》中讲：如果有比涅槃还殊胜的法，也是空的。意思是说，不可能有比涅槃更殊胜的法，即使有也是空的。从空性的角度讲，它强调涅槃也是空的。有的宗派认为涅槃是恒常的，不是空的。比如说，有些宗派认为如来藏是不空的。如来藏指的是涅槃。这些宗派认为，涅槃是不空的。但是从空性的角度，从诸法本体的角度分析，属于轮回的法是空的，属于涅槃的法也是空的，都是空的。正如佛所讲的，不可能有比涅槃更殊胜的法，即使有也是空的。这里主要讲涅槃是空的，轮涅一切法本来就是空的。
　　
　　这里讲的主要是真如等持，就是空性。如果我们有空性见，就要保持这种见解。若是没有空性见，心里也要这样观想：“轮涅一切法都是空的。”
　　
　　第二，显位等持。
　　
　　未证悟众有情，以大悲心普周遍。
　　
　　这是讲发悲心。哪些众生？没有证悟空性、不明白空性的众生，对他们要生起大悲心。“周遍”是普遍的意思，即对所有的众生。
　　
　　一个真正证悟空性的人，在明白真相以后，他对众生自然会生起大悲心。因为在一个证悟者、大成就者的眼里，我们这些凡夫就像不懂事的孩子，甚至像疯子。若是一个疯子，一切都是颠倒的，好心人就会可怜这个人。有时像小孩子，什么都不懂。证悟空性的人，自然会对众生产生大悲心。
　　
　　现在社会上有很多这样的人，说自己开悟了，见性了……其实要看他们对众生是否有大悲心，若是对众生真正有大悲心，这个人有可能见性了，有可能有境界了。若是没有对众生生起大悲心，就是假的，没有证悟空性，也没有境界。
　　
　　若是证悟了空性，有境界了，想到众生那么愚痴、颠倒，就像一群孩子，就像一群疯子，自然就会产生大悲心。
　　
　　这是显位等持。对众生有大悲心了，这是很重要的。
　　
　　第三，因位等持
　　
　　空性悲心无有别，自心白色之吽字。
　　
　　空性与悲心没有区别，是一体的。大悲和空性是一体的。其中出现白色的“吽”字。
　　
　　我们要观想金刚萨垛佛，此处是自观。观想佛时，有自观和前观两种。前观是将佛观想在自己的前上方；自观是将自己观成佛。此处是自观。
　　
　　第一段是讲空性，而后生起大悲心。我们讲的时候，二者看似有次第，而其实没有次第，空性和大悲是智悲双运。“智”指空性智；“悲”指大悲。智悲是双运的，空悲是双运的。“双运”是一体、无二无别的意思，也是远离言思的，是超越我们见闻觉知的范畴的。悲空双运中，出现白色的“吽”字。
　　
　　每一尊佛都有自己的种子字，白色的“吽”字是金刚萨埵佛的种子字。白色的“吽”字是怎样出现的？以空性作为因，以大悲心作为缘，这样因缘和合的情况下产生的。但这个因缘是超越的，不是以分别念所安立的。如果要通过语言来讲，就必须用一种东西形容、描述一下，其实此处的“因缘”已经远离了我们言思。“思”指意识、思维。“言思”就是我们的表达。它是远离言思的，是不可言，不可思的境界。但是，给大家讲的时就要这样讲，没有办法。
　　
　　我以前讲过，讲法的方法有很多种。我们现在用的方法叫补特伽罗耳传，就是口耳相传，是最差的、最低的一种沟通方法。“补特伽罗”是凡夫的意思。凡夫只能通过这样的方法去沟通、说明，否则无法交流。
　　
　　传法的方式还有持明表示传。“持明”是指即将要开悟、见性，相续即将成熟，快要瓜熟蒂落的人。只用一些表示就可以了，不用语言。比如，我们有时候用一个字“吽”，有时候弹一下指，有时候打法器，这些都是一种传法的方式，都属于持明表示传。若是相续真正成熟的人，藉此就能明白诸法的实相真理，一下子就能茅塞顿开，一下子就能见性，这是持明表示传。
　　
　　还有如来密意传。“如来”是佛的意思。佛和佛之间也传法，但是没有什么传的。这里说的主要是传法的对境，即八地菩萨，九地菩萨，尤其是十地菩萨，是快要成佛的人，他的境界和佛的境界基本相同。对十地菩萨传法，根本不用表示，一坐就可以了，心心相印，他就明白。
　　
　　传法有很多方法。我们现在用的方法是最差的。其实能说的都不是真法，但是不说也不行。我们通过口耳相传，也能先让众生明白相似的，在相续中产生一些相似的定解，再慢慢地以此见解修炼，就能真正见到自性，真正能开悟，亲自体会到诸法的真谛。
　　
　　前面讲了，以空性作为因，大悲心作为缘，这样的因缘和合，出现了白色的“吽”字。在其他仪轨中，也可以出现诸如红色的“舍”字等（红色的“舍”字是阿弥陀佛的种子字）。若是我们观阿弥陀佛，出现的则是红色的“舍”字，红色的“舍”字变成了阿弥陀佛。现在我们修法中主要是观金刚萨埵佛，此处出现的是白色的“吽”字，这叫因位等持。
　　
　　这是因。若是要显现什么，必须要有缘起，没有缘起不行，有缘起才可以显现。金刚萨埵佛要显现在我们的前上方，或者我们要变成金刚萨埵佛，要出现一个形象，就要有这样一个缘起，也就是要有这个种子字，即出现白色的“吽”字。
　　
　　降至晴空日月上，放射光芒行二利。
　　
　　变成金刚萨垛师，洁白无垢明月色。
　　
　　白色的“吽”字出现在哪里呢？在莲花座垫上面有日轮和月轮。白色的“吽”字出现在日轮月轮上。
　　
　　平时我们观金刚萨埵佛时，只有月轮没有日轮，但是这个仪轨里有日轮。在莲花坐垫上有日轮和月轮，是两个圆圈，月轮是白色的，日轮是红色的。白色的“吽”字出现在日轮月轮上，也可以说降临到日轮月轮上。
　　
　　仪轨中讲“自心白色之吽字”，可见这是自观。虽然也有观在前上方的，但就此处是自观，否则就不是“自心”了。自己的心变成了白色的“吽”字。
　　
　　这时要做“二利”。菩萨的一切行为、一切所做都包含在“二利”里。“二利”指自利圆满和他利圆满。我们经常说的自觉觉他，自度度他，就是这个意思。自己的福慧圆满了，让众生的福慧也圆满了，这叫二利圆满。菩萨先让自己的福德资粮和智慧资粮圆满，然后让众生的福德资粮和智慧资粮二资圆满；自己也成佛，众生也成佛。他成佛的目的是什么？让众生成佛，这是他成佛的目的。若不成佛，他没有这个能力。成佛以后，他可以转法轮，让众生明白诸法的实相真理并去修行，最终使福德资粮和智慧资粮二资圆满，也就成佛了。
　　
　　白色的“吽”字实际上就是自己的心，白色的“吽”字出现了，降临到莲花座上，座上有日轮和月轮，“吽”字在日轮上发光。先向上发光，供养诸佛，得到诸佛的加持，自己的功德就会圆满。再向下发光，照耀众生，众生的业障消除了，众生也解脱成佛了。先向上发光，供养诸佛菩萨，得到诸佛菩萨的加持，福德和智慧资粮圆满了；再向下发光，照耀众生，众生福德和智慧资粮也圆满了。然后收回光，变成上师金刚萨埵佛。
　　
　　为什么说“上师金刚萨埵佛”呢？本体是上师，形象是金刚萨埵佛。在密法里，尤其是我们旧译宁玛派的仪轨里，将本尊和上师合在一起修的方法很多。白色的“吽”字变成了金刚萨埵佛，但本体是上师。这是指上师的法身，不是指上师的色身。形象是金刚萨埵佛，这是色身。所有的佛都有法身和色身。色身是能看到的；法身是不能看到的。
　　
　　报身装束跏趺坐，右手金刚持心间，
　　
　　左手持铃于腰际，寂静神态妩媚姿，
　　
　　智光遍及诸方所，幻化水月与彩虹，
　　
　　观修现而无自性
　　
　　金刚萨埵是跏趺坐，以报身佛的装束严饰。有些佛菩萨的形象是三面六臂，而金刚萨埵佛是一面二臂，身色是白色的，看图片就能明白。金刚萨埵佛身上穿戴的是报身佛的服饰：耳环、项链……手里拿的是铃和杵，铃代表现空无二，杵代表明空无二。这些主要是表示一些意义。
　　
　　金刚萨埵佛是现而无自性的。“现”，指显现。本体上是无自性的，犹如彩虹般，看似有而实际抓不到；犹如镜子里的影像，看似有而实际上没有；像看电视一样，电视里出现的人、房子看似真实存在，而事实上不存在。金刚萨埵佛在显现上有，本体上是空的。
　　
　　前面讲的是“观起本尊”的内容，下面是“印持灌顶”。
　　
　　三门嗡阿吽字中，放光十方诸刹土，
　　
　　一切身语意本尊，降临成为无二致，
　　
　　金刚萨埵佛的三门——眉间、喉间、心间三处，分别有“嗡啊吽”三个字。白色的“嗡”字，红色的“阿”字，蓝色的“吽”字，三字放光，照耀十方一切刹土，迎请了身语意一切本尊降临，融入到金刚萨埵佛体内，和金刚萨埵佛无二无别。
　　
　　头顶五字咒文中，迎请灌顶本尊众，
　　
　　灌顶净除身之障，水之剩余向上溢，
　　
　　顶上世尊释迦佛，化身装束作严饰。
　　
　　金刚萨埵佛头戴五冠，五冠上有“嗡吽所昂哈”五个字。这五个字发光，又迎请了很多本尊众进行灌顶，水进入体内消除了病障、魔障、罪障等一切障碍。
　　
　　前面讲了，先是金刚萨埵佛三门有三个字发光，迎请十方刹土中的身语意的本尊降临，融入金刚萨埵佛。此处讲，金刚萨埵佛头上戴有五冠，五冠上有五个字发光，迎请灌顶本尊众进行灌顶。通过灌顶，消除了业障、病障、魔障、罪障等一切障碍。
　　
　　水往上溢，到梵净穴处，变成了释迦牟尼佛。此处是以释迦牟尼佛为部主。比如我们修观音时，观想观音菩萨头上有阿弥陀佛，阿弥陀佛是他的怙主。在此处，释迦牟尼佛是金刚萨埵佛的怙主。溢出的水变成了释迦牟尼佛。
　　
　　释迦牟尼佛的形象跟金刚萨埵佛不一样。释迦牟尼佛是化身佛的装束做严饰的，金刚萨埵佛是报身佛的装束来严饰的。报身金刚萨埵佛穿戴的是项链、耳环、手镯、臂钏、飘带、裙子等，有些复杂。释迦牟尼佛也是一面二臂，身色金色、发光，具足三十二相、八十随好。两手结定印，手上拿着钵，身上穿的三法衣（出家人穿的三法衣）。
　　
　　在仪轨正行之正行部分，这两段是最重要的，是整个仪轨的核心。修法仪轨分前行、正行和后行。我们今天讲的《金刚萨埵佛修法仪轨》也是如此。前面所讲的这些属于正行，而且是正行中的正行，核心中的核心。如果能够明白和掌握这些内容，就可以了，其他仪轨若是不明白或做不到，也不要紧。这两部分内容是最重要的。我们修法时，这是核心中的核心，是最主要的内容。把这些都观出来了，就可以说圆满了。
　　
　　后面还有“迎请降临”“真实降临”等内容。为什么要迎请降临，真实降临，祈请安住？我们刚才观想的叫誓言本尊，接下来还要迎请智慧本尊。将现喜刹土里真正的金刚萨垛佛迎请到这里，融入到誓言本尊里。像水融入水一般，二者本来就是一体的。
　　
　　这是我们自己想象的：我们观想的是誓言本尊，迎请的是清净刹土里的金刚萨垛佛，是智慧本尊。我们将智慧本尊迎请过来，融入到了誓言本尊，最后智慧本尊和誓言本尊，融为了一体，像水融入水一般。也就是说，智慧本尊和誓言本尊，本来是一体的。誓言本尊，是自己，智慧本尊是安住于现喜刹土的金刚萨垛佛。其实自己和金刚萨垛佛本来就是一体的。这是一种方法，也是一种引导。通过这种方法，通过这样引导，我们要明白或达到这样的境界，进入状态。就像催眠试验一样，通过引导，可以进入一些状态。同样，这也是一种方法，也是一种引导。通过引导，让你明白真理，让你进入这样的境界，不退转。这也是一种引导方法。
　　
　　接下来进行供养（供品在前面已经加持过）、赞叹，接下来持咒念诵，这也是很重要的。
　　
　　我们念咒的时候要这样观想：在金刚萨垛佛心间有一个白色的月轮，月轮是平放着，月轮上面有六字咒“嗡班扎萨垛吽”。中间是蓝色的“吽”字，其他几个字围绕着蓝色的“吽”字，竖立着。当念“嗡班扎萨垛吽”的时候，咒字就放光做二利。
　　
　　前面讲因位等持的时候，讲过种子字做二利。此处这里是真正的二利修法。向上放光，供养佛菩萨、圣者；向下放光，遣除众生的障碍。发光向上照，光端上有很多供养天女，拿着各种供品供养佛菩萨。佛菩萨都很满意、很欢喜，自己得到了佛菩萨的加持，福德资粮和智慧资粮都圆满了。发光向下，照耀众生，众生的业障消除了，资粮都圆满了，都变成了金刚萨埵佛。这时整个外器世界变成了现喜刹土，内情众生都变成了金刚萨垛佛，包括自己也成了金刚萨垛佛，都是清净的，包括我们的起心动念都是智慧，都是圆满的。在这样的境界中念咒，念多少遍都行，此处仪轨要求圆满40万遍。
　　
　　然后念“字母咒”。刚才修法、持咒中一些不圆满的地方，通过念“字母咒”变得圆满。然后再进行供养和赞叹，就结束了。接下去再做会供等其他修法内容。
　　
　　今天所讲的是核心里的核心，从明天开始念仪轨的时候就这样观想。这样念最如法，可以达到不可思议的境界。心的力量不可思议。
　　
　　我们现在念的是藏文仪轨，译文都附在上面，大家可以自己看。应该边念边思维、观想，不是很难的。今天的内容很有必要讲，很多人修法、念仪轨非常认真，但是不知道怎样观想，也不知道其含义，所以今天简单地给大家讲了一下，以后大家这样去思维、观想就可以了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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不知道啊，我都忘啦

记得有，估计你介代就没啦

以前理解不了，知道有介么个作品

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你就是典型的红卫兵的思维方式

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真的是，不知道为啥，照理说人都在进化，琢磨现在那些明星都在退化中。

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本帖最后由 guojingli100 于 7-8-2015 14:34 编辑

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