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最后发表： 语之玫瑰
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配图适合做桌面

最后发表： 周星星1832
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没觉得美。。。

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时过境迁，旧帖重翻。
有人对这个Abrolhos Island和西澳大堡礁有所了解吗？

最后发表： andrew1975
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老一代的面瘫
现在大陆流行面瘫明星

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朱亚文，我想睡你啊！

哈哈哈 原谅我如此OPEN


看了他演的红高粱之后，就没办法忘记这句话了~~

最近看了他和李小冉演的新剧，很好看啊 《姐妹兄弟》名字有点土，剧情很棒很棒


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达真堪布 走进大圆满


道场里只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有别的。 在道场若是能表里如一，如理如法地修行，你所得到的利益、功德不可限量，甚至能解脱，能成就。

道

有些人从表面上看，不但听法、做笔记、看好多书，还收集很多殊胜的法宝，但若不修持，不调伏、降伏自己的心，不改变自己的相续，不明心见性，就没有多大意义。这些在临终时都不能利益你，对你没有帮助。所以只闻思也不行，还要修持，只靠法本、法物不能解脱。修持很重要，要用佛法对照自己，改变自己，要实实在在地一步一个脚印，慢慢来，这样才能成就，才能解脱。

佛法一定要融入到相续中，修行一定要融入到生活中。将相续变成佛法，将生活变成修行，这样才是真正的修行，才能受益，才能解脱。现在我们很多人不是这样的。没有把佛法融入到自己的相续中，没有用佛法来改变相续；修行没有融入到生活中，生活没有变成修行。如果把生活变成修行了，在生活中你不会有压力，不会有烦恼，也不会有痛苦。

所以，若是真想学佛修行，解脱成就，就要老老实实，脚踏实地，不再虚伪，不再盲修瞎炼。与其盲修瞎炼还不如不学不修。不如法的修行，佛法也会变成恶趣的因，会用佛法造业。我们讲了很多用佛法造业的行为，表面看似修行、利他、做上师三宝的事业，实际上都是造业，害人害己。不要这样，真的，如果修学不如法，就不要学修了。

佛门是敞开的，有缘之人才能进来，无缘之人永远都进不来，佛教不勉强任何人。若是你真能学修，非常欢迎，非常随喜！否则，不劝也不勉强。我希望无缘的人不要来，也没有必要来，来了只会造业，不会有任何的功德和意义。道场里只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有别的。

在道场若是能表里如一，如理如法地修行，你所得到的利益、功德不可限量，甚至能解脱，能成就。不仅能度自己，还能度众生；不只自己能解脱，还能让众生解脱，这个利益不是一般的利益。但是有利就有弊，大家一定要注意，好好做。若是有不足的地方，要统统地忏悔，通过忏悔都能清净。

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达真堪布 走进大圆满



本性清净

达真堪布


诸法的本性是清净的，没有那么多是非、冲突、好坏，都是自心的显现，都是业力的成熟。明白了这个道理，你才会真正地恭敬他人。
大圆满     当下就是圆满



现在这个年代，很多人都是装模作样，表面上看都很有礼貌，很尊重他人，实际上都是虚情假意。作为修行人不能这样，不管是在什么样的场合，在什么样的情况下，不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对低贱的人，不管是对亲人还是对仇人，不管是对好人还是对坏人，不管是对善人还是对恶人，都要恭敬谦和，友善真诚。

分别念是一种烦恼。诸法的本性是平等的。有好人坏人、善人恶人的分别，这是自己的执着与烦恼。诸法的本性是清净的，没有那么多是非、冲突、好坏，都是自心的显现，都是业力的成熟。明白了这个道理，你才会真正地恭敬他人，才能真正地为他人献爱心。现在的社会虽然也提倡爱心，也讲礼貌，但是哪有真正的爱心与礼貌呢？

有一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，献一份爱心得一分利益。什么叫真正的恭敬？时时处处能把自己放在最低处，诚心诚意，发自内心地尊重他人，真心奉献，才是真正的恭敬。真正做到了，就能积累无量的功德与福德。

大圆满     有一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，献一份爱心得一分利益。



在上师面前，在领导面前，在父母面前，在亲朋好友面前我们也许能够恭敬，但是在其他人面前就不一定了。这不是真正的恭敬！如果不管与什么人交往，都能做到恭敬，这才是真正的恭敬。在街上遇到乞丐讨饭的时候，我们是什么心态？有没有把自己放在最低处？我们内心里想的是什么？他们是乞丐，在讨饭，自己最起码也比他们强——都是这种心态！

我们作为修行人，面对那些经常造恶业的人，内心也经常自然而然地想：我修行再差，也比他们强。于是轻视他们，看不起他们。若是你有看不起的人，说明你的慈悲心不够；若是你有看不惯的事，说明你的智慧不够。若是有圆满的智慧，你就会知道：处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事！在佛的境界里，在成就者的境界里，一切都是平等的。

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走进大圆满

落魄
心灰意冷

｜NO.1｜
美国从事个性分析的专家罗伯特 · 菲力浦有一次在办公室接待了一个因自己开办的企业倒闭、负债累累、离开妻女到处流浪的流浪者。

流浪者说：“我决定跳到密歇根湖，了此残生。我已经看破一切，认为一切已经绝望，所有的人已经抛弃了我。”

在他说话的时候，罗伯特从头到脚打量流浪者，他茫然的眼神、沮丧的皱纹、十来天未刮的胡须以及紧张的神态，已经向罗伯特透露，他几乎无可救药了。

但罗伯特不忍心对他这样说，因此，罗伯特请他坐下来，要他把自己的故事完完整整地说出来。


希望
寻找自我

| NO.2 |
听完流浪汉的故事，罗伯特想了想，说：“虽然我没有办法帮助你，但如果你愿意的话，我可以介绍你去见本大楼的一个人，他可以帮助你赚回你所损失的钱，并且协助你东山再起。”

罗伯特引导流浪汉来到心理实验室，和他一起站在一块窗帘布之前。罗伯特把窗帘布拉开，露出一面高大的镜子，镜子里立刻呈现出流浪汉的形象。

罗伯特指着镜子说：“就是这个人。在这世界上，只有一个人能够使你东山再起，除非你坐下来，彻底认识这个人——当作你从前并未认识他——否则，你只能跳进密歇根湖里。因为在你对这个人作出充分认识之前，对于你自己或这个世界来说，你都是一个没有任何价值的废物。”

流浪汉朝着镜子走了几步，用手摸摸他长满胡须的面孔，对着镜子里的人从头到脚打量了几分钟，然后后退几步，低下头，哭泣起来……


重生
东山再起
| NO.3 |
几天后，罗伯特在街上碰到了这个人，而他不再是一个流浪汉，他西装革履，步伐轻快有力，头抬得高高的，原来那种衰老、不安、紧张的姿态已经消失不见。他说，他感谢罗伯特先生，让他找回了自己，便很快找到了工作。后来，那个人真的东山再起，成为芝加哥的富翁。


命运
人可以有霉运，但不可有霉相

教育家张伯苓常讲：“人可以有霉运，但不可有霉相。越是倒霉，越要面净发理，衣整鞋洁，让人一看就有清新、明爽、舒服的感觉，霉运很快就可以好转。”

他还编了句顺口溜：“勤梳头勤洗脸，就是倒霉也不显。”他为南开中学的题词为：面必净，发必理，衣必整，纽必洁；头容正，肩容平，胸容宽，背容直。

张伯苓特别信奉这样的理念：一衣不整，何以拯天下？

“人可以有霉运，但不可有霉相。”这句话对身于逆境，消沉颓废的人无异于当头棒喝。人生不如意事十之八九，势必要经历许多的坎坷与磨难，即使日子再苦，命运再舛，也不必以悲苦之色示人。我们何不换以清新、明朗的形象，反倒更让人信任，更得到成长的机会。




师说：
净土不在别处，清净刹土也不在别处，都在自己的身上。自身是最圆满的坛城，自心是最究竟的佛国，除了自己的身、自己的心以外，没有佛，没有净土。为什么庄严坛城？要好好表法啊！学佛修行了，不是要弄得人不像个人，家不像个家，而是要利利索索，干干净净。把自己变得越来越年轻，精神越来越活泼，让一个人看见一百个人欢喜。都生起欢喜心，都赞叹，学佛多好啊，修行多好啊！

——达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

布施有财布施、法布施、无畏布施。
财布施能获得财富，
法布施能获得智慧，
无畏布施能获得健康长寿，
但这都只是暂时的利益，
究竟的利益是解脱成佛。

布
施

布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施能获得财富，法布施能获得智慧，无畏布施能获得健康长寿，但这都只是暂时的利益，究竟的利益是解脱成佛。布施波罗蜜多是指要获得圆满菩提——佛的果位。必要的情况下，要舍掉自己的身体和生命，舍掉其他的——一切受用、善根就更不在话下了。

舍掉是不是一切受用、身体、生命以及自己所积累的善根、福德都不要了？是，也不是。这里说的舍掉，主要是舍掉贪着——对身体、生命、善根的贪着。而在行为上、表面上，可以根据实际情况来取舍。若是需要的情况下，因缘具足时可以舍；若是没有必要，因缘不具足的情况下，也可以不舍。

我跟大家讲过，心和行为有时候要一致，有时候不能一致。但无论任何时候都要从内心里舍掉、放下对身体、生命、善根的贪着，但实际去做的时候，也要根据具体情况而定。

做布施的时候，无论是上供还是下施都不能有要求，求回报，否则就不是真正的布施。我们现在很多时候都是有要求、求回报的，达不到自己的要求，得不到想要的回报的时候，心里就起烦恼。

若是做上供下施是为了得到善根、得到福德，这叫求异熟果。连这样的所求都不能有。那是不是得不到善根、福报了？不是，这样才会有善根，才有福报。这是积累善根、福德的一种方法。若是你心态没有完全放开，有要求、求回报的话，最终还会烦恼、痛苦。所以，我们去帮助别人，不能讲条件、求回报。无论做慈善还是做义工，都应该不求回报，无私地奉献和付出。这样，过后才不会起任何烦恼，不会造任何恶业。不然，过后一定会起烦恼，造恶业的。这样的供养和布施还不如不做。这里强调的是，不管做何种善事，没有要求，不求回报，只要有这样的缘，有这样的心，去做就行了，不要想太多。

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达真堪布 走进大圆满




佛陀在世时，很多人造了弥天大罪，佛也没有办法阻止他们，只能眼睁睁地看着很多众生在佛面前挣扎着、痛苦地离开，比如像提婆达多造的恶业，都是下地狱的因，但佛也没有办法。还有善星比丘诽谤佛陀，死后投生为饿鬼。

对无缘的众生佛也无能为力，我一个凡夫就更不用说了，我只能帮助有缘的众生，只能帮助我身边的众生。我以什么方式帮助、利益大家呢？就是以佛法，让大家认认真真、实实在在地按次第学修。若是你不配合，将来你得不到救度，我也没办法。

致  当下



也许有些人想，“我下地狱也没有事，上师肯定能来救我”，千万别抱有这种指望啊！尤其是对我不要报有任何不切实际的幻想，到那个时候我也是“泥菩萨过河自身难保”。 到那个时候别说上师，佛菩萨对你也没办法。不过，我也不太确定，你可以问一问阿弥陀佛，问一问观音菩萨，到时候能否到地狱救你，能否接引你。如果你自己不精进学修，我估计他们救你也很难。

华智仁波切讲过，你上去还是下去，现在是关键时刻。若你自己能珍惜人身、精进学修，就可以上去；若你不珍惜人身，不精进学修，可能就要下去。上去还是下去的关键不是临终，而是现在活着的时候。很多人说临终才是上去或下去的关键时刻，其实不是。

次第很重要，哪怕你学修了一点点法，只要迈出第一步，再迈第二步、第三步，也会有进步，像爬楼梯一样，先爬第一层，再爬第二层，再爬第三层……这样就有提升，慢慢就可以爬到楼顶了。如果不按次第修行，除了那些上上根基，不修也会见性成佛的人之外，其他人都不会成就的。

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达真堪布 走进大圆满


加行是大圆满的前行，
想要证悟大圆满，
想要见性成佛，首先要有加行的基础。
九加行是相续成熟的过程，
一定要经过这个过程。

次
第

有些人很怪，非要修正行法，这是错误的。我以前讲过，好比山顶、山腰、山脚都有草，你现在在山脚下，就吃山脚下的草，这样才有力气往山上爬；到了山腰上就吃山腰上的草，但那不是终点，吃了山腰的草才有力气再往上爬，最后才能到达山顶，吃到山顶上的草。你现在还在山脚下，却总想吃山顶上的草，吃不到会饿死的。从学佛修行的角度讲，这样会失去解脱的机会，这不是一般的错误。

不按次第学修会失去解脱的机会，就像失去生命一样。对于一个渴望解脱的人来说，慧命——解脱之命是最珍贵的，不能轻易失去。大家要明白这一点。

加行是大圆满的前行，想要证悟大圆满，想要见性成佛，首先要有加行的基础。九加行是相续成熟的过程，一定要经过这个过程。加行是通向大圆满的唯一之路，不能不走这条路。很多人想走捷径，不修加行想直接修正行，想一步登天就好比空中楼阁，不可能成功。这点我在十年前就跟大家讲过，这十年期间也已经讲了无数次，反复强调加行的重要性。

你今生今世遇到了大乘佛法，对大圆满法生起了无比的信心，说明你是利根者。但是利根者里面还有利根者，上等根基里面还有上上根基之人，所以你可能还不够成熟，有些因缘还没到，因此你要依教奉行，一定要好好地学修加行，这样你的相续自然就会成熟，一旦相续成熟了，你就会见性，就可以成佛。如果你开悟见性了，不学修加行也可以。但是在开悟见性之后，学修加行也并不矛盾。

一旦你真正开悟见性了，修加行也是正行；而你没开悟见性之前，修正行也是加行。这一切取决于你的相续，取决于你的修行层次。即便法再高深也没有用，到你那里，也会变得不再高深了。不是法变了，而是你的相续只能得到这么多，你只能相应这样的境界，只能相应这个层次的法。所以，先修好加行，是对自己的解脱之路理应负起的责任。

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达真堪布 走进大圆满

现
在很多人都想改变命运，到处求神问卜，祭神拜佛，做法事、佛事，殊不知这都不是真正改变命运的方法。若真想改变命运，就要学佛修行，改掉自身的毛病，毛病越少，命运就会越好，这是改变命运唯一的方法。佛法讲的是真理、事实，你懂得了佛理，才能知道自己的不足、过错和毛病。你把佛法当镜子照自己，才能找到自己真正的毛病和问题，然后才会去改。

修行就是认错、改错的过程。能让你发现错误，改正错误的人，这叫善知识。否则，就不是你的善知识，更不是你的上师了。现在好多师父伪装，弟子也虚伪。师父在弟子面前装模作样，弟子在师父面前花言巧语，互相欺骗，互相伤害。弟子修行上有问题了，师父也不说实话，却说什么“老居士、老菩萨，功德无量”。什么叫功德无量？明心见性，开悟证悟以后才会功德无量，之前哪里有功德无量？明明知道有问题了，还在欺骗，不应该这样。

修行上有问题了就要指出来。我们有一句法语：发现错误叫开悟，改正错误叫成就；发现了所有的错误叫彻悟，改正了所有的错误叫圆满。想开悟证悟，就要发现自己的错误。凡夫根本不知道自己的错误，也不知道错在哪里。这是关键和难点。



为什么说见性难，发现错误难？因为凡夫都有贪嗔痴慢疑等烦恼，其中的傲慢，就是不让你发现自己的错误，不让你发现他人的功德。如果你有傲慢心，就发现不了自己的错误和毛病；如果你有傲慢心，就发现不了他人的优点和功德。这样你永远无法改掉自身的毛病，永远学不到他人的功德，永远也不会有进步。

修行的过程就是忏悔的过程，有错误、缺点和毛病，就要忏悔，而且要做到不覆不藏，不能隐瞒，在上师、善知识面前不能装。但是说起来容易，做起来难，一般人很难做到！

很多人就是愚痴。如果我们还隐藏自己的缺点毛病，就是掩耳盗铃。其实上师三宝什么都知道，你所做的一切，都在上师三宝的意料之中。尽管这样他也不会舍弃你。因为凡夫都有烦恼，造业很正常！否则，就不是凡夫俗子了。但是人都好面子，不敢说这些。为什么这样呢？没有别的原因，就是不好意思。其实也不怪你，对上师三宝来说，这些一点都不奇怪，都很正常。



所以，修行上有进步与成就了，可以跟上师、善知识说；有什么疑惑与问题了，更要说，否则怎么帮助你、救度你呢？要实实在在，有什么说什么。

末法时期的众生就爱听好话，不爱听实话，都是颠倒的。但是我这个人比较直，不管你爱不爱听，能不能接受，我都会实话实说，讲的都是人的一些缺点和毛病。其实这些实话对你来说是最好、最大的帮助！有的人可能当下接受不了，但是过后会明白；有的人不用等到过后，当下就明白了。　　

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达真堪布 走进大圆满

修
行人不能虚伪，不要伪装，要实实在在，自己是什么样就是什么样，自由自在的多快乐啊！但我们这些人都是为别人活着的，特别在乎别人对自己的评价，看别人的脸色。这样的人是不会自在的，都是装出来的，都是假的，其实立刻就能看出来。比如听开示、看书的时候，别人有事来找了，跟别人说几句话都顾不上，只顾听开示，意思是自己要学好多东西，装得很精进，装有学问。

在众人面前，为了得到殊胜的地位，让别人佩服、恭敬自己，得到别人的赞扬或一些暂时的利益，表面上显得很清净、很精进、很有修行；独处时，在暗处却无所不为。

在表面上、明处做得很好，和大家在一起的时候很精进，打坐、念佛、诵经时，如同雕像一般如如不动；而在背地里、暗处就不是这样了，独处时觉得没人看见，就懈怠懒惰，肆无忌惮，东倒西歪，什么姿态都有，也不顾形象了。



实际上，装善良，装贤惠，装修行人，装有善根，都是给别人看的。我们现在做这些功德善根，也是给别人看的。殊不知，在大庭广众面前，宣扬功德是毁坏功德的四种原因之一。其实功德和善根是要保密的，没有必要的情况下不能宣扬。如果修行真正到位了，或是利益众生的时候，为了让众生生起信心，可以宣扬功德。

这样装，总有一天会露馅的。刚开始很多人都会说这个人有修行，一旦露馅了，以前的努力就白费了，瞬间就会落到最低处，被人看不起。其实，他人说你好坏与否都无所谓！他人说你好，你也不能因此而变好；他人说你坏，你也不会因此而变坏，你好或不好与他人没关系。

修行人的行为应该是不紧不松、自自然然的，要慢慢来！没有必要的情况下一定不要装。在特殊情况下，比如在刚学佛的人面前装一装也行，否则他一旦发现了你的毛病，跑了怎么办？不学了怎么办？等他真正进来学修了，你就不用装了。他就知道了这肯定是给他表法的，这样他不但不生邪见还增加了信心。人有过失是很正常的，人犯错误也是很正常的，因为都是凡夫，若是没有毛病，不犯错误，就不是凡夫，而是佛或菩萨了。人肯定会有很多过失，也会犯很多过错。犯错不是错，不知道犯错、改错才是真正的错。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。



我们从发心直至成就佛果，就是认错改错的过程。我们的佛祖释迦牟尼佛，用了三大阿僧祗劫的时间才成道，更何况我们这些凡夫了。我们现在遇到密法了，肯定不需要那么长时间。同时，也说明我们以前修过密法，一定在很多劫中积累了善根与福德，否则不可能遇到密法，更不可能遇到大圆满法。这就说明我们有很大的善根和福报，所以不用很漫长的时间就能成就佛果。但是我们还有很多毛病，都要慢慢改。

在修行的时候适度很重要。以前佛在世时有一位会弹琴的弟子，刚开始跟阿难学坐禅，但始终没有学会，后来就去请教佛祖。佛祖就问他：“你弹琴的时候，妙音是在琴弦松的时候发出来的，还是在紧的时候发出来的？”他说：“都不是，是在琴弦不紧不松的时候发出来。”同样，修行也是如此，不能太紧也不能太松，要保持适度。

我们认错改错也要适度，太懊恼、太自责了不好；太放逸、太不在乎了也不好。发现错误有过程，改正错误也有过程。修行是一个磨炼的过程，慢慢来，最后才能成就。

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走进大圆满

-公案-


千年阿育王塔

“



阿育王龙宫求舍利
佛陀灭度后，印度出了一位阿育王。他统一了五印度，也造了许多杀业。后来他皈依了佛门，成为佛教的护法。阿育王可以说把佛教传播到了全世界。阿育王想要供养佛陀的舍利。但人间已经没有了佛舍利。阿育王就去问他的国师，是个阿罗汉。阿罗汉有神通，告诉他说，佛陀舍利只有在龙宫和天宫有，你想要供养，就去龙宫请。阿育王就带了三万兵，到了海边去呐喊，叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久，龙王也没有出现。

这时阿罗汉就跟阿育王说，你虽然是人间的王，但龙王是护法部的王。他的福报比你大，所以你叫他，他不出来。阿育王就问说，那我要怎么做。阿罗汉就告诉他，你去修福报，你去斋僧，行善，这时福报就超过了龙王了。果然斋僧三个月后，阿罗汉就告诉他，这时你去海边，你带着一个侍卫去就好，只要弹指，龙王就会来见你。阿育王就去了。到了海边，三弹指，龙王出现了，是个年轻人形象，见到阿育王就鞠躬。然后问阿育王有什么事，阿育王说要供养舍利。龙王就把舍利分给了阿育王，阿育王建了八万四千塔。阿育王问阿罗汉，三万兵去龙王不出来，我为什么三弹指，龙王就出现了？阿罗汉说，不是三弹指，而是你的福德所感召的力量。福德的力量，胜过外在的自然力。

释迦牟尼佛脑舍利


有的人做什么都赚钱，那其实是福德力量，不是他有生意头脑。有生意头脑，很聪明的人，福德不够，一样做不成。修道，福德很重要。要遇到善知识，也要有福报。能修行佛法，安心办道，也要有福报。能有人护持，也要有福报。哪怕你不修，做世俗生意，也要有福报。不要说他运气好，突然发财了。哪有运气好的问题啊？都是福报现前而已。

现在人讲赚钱，这个不对。应该说要努力培养福报。人有福报，做什么都能赚钱。有时候为了钱，可能损更多福报。那福报也分为两种，一种是世间福报，一种是出世间福报。世间福报包括做世间事业，慈善事业，资产很多，权利很大。这个是世间福。那出世间福报，就包括能遇到善知识，遇到佛法，能够懂得去修行办道，然后去寻找解脱，这个是出世间福报。有些人很有钱，但不信三宝，和佛法没有缘分，这个就是出世间福报不足。有的人灵性高，很快就去修行，但常没有人供养，想要修行却为生计奔波。这个就世间福报不足。两样福报都要培养，有钱的应该多结三宝缘，多斋僧布施。目犍连的母亲堕落地狱，还是靠僧团的力量来救出来。目犍连是神通第一，但他自己都没有办法救母亲，还要依赖僧团，可见斋僧功德之大。



师说：

世间的这些名闻利养不是求来的，而是修来的，修来的福报是自然而然的。我们认真学佛，发菩提心，就像火，世间的这些名闻利养就像灰。你把火点上，灰自然就有，不想要也有。

——达真堪布

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作为修行人，
应该注意自己的形象，
规范自己的言行举止，
让众生对佛法僧三宝生起信心，
对自己生起信心，
不能让他人起邪见。

威
仪

作为修行人，应该注意自己的形象，规范自己的言行举止，让众生对佛法僧三宝生起信心，对自己生起信心，不能让他人起邪见。否则，别人会对你有不好的评价，甚至对佛法僧三宝有不好的评价。若是他人起邪见了，就会毁坏他们的相续。

现在有很多修行人不注意自己的形象，不注意自己的言行举止，自认为修禅宗了，修密法了，已经达到了那种无取无舍的境界了，跟济公一样了。现在很多人都学济公，不受持任何戒律，就像裸体奔跑者一样（裸体奔跑不在乎自己的形象）。其实很多人都不懂，虽然那些高深的法里有这样的修行方式，但不是谁都可以随便模仿的。

很多人都不规范自己的行为，不取舍因果，随心所欲，想干什么就干什么，不受持任何戒律，连最基本的戒律都没有。我听说很多修禅宗的人当中也有这样的，我遇到过修密法的人当中也有这样的。吃喝嫖赌样样都做，还说“修密法允许吃肉，允许喝酒。”修密法就不用守戒了？就没有因果了吗？

言行举止都不规范，不受持戒律，所有的戒都犯，什么都做，就是狂妄；妄语、绮语、恶语、离间语，什么都说；心里充满了贪嗔痴。身口意三门都是染污的状态，还能解脱，还能成就吗？

世间人看到你这样的修行人，肯定生不起信心。因此要小心谨慎、如理如法，按照戒律行事。那些高深的法以及密宗里讲的法要，都不能理解错啊！那些都是有甚深的含义的！不能直接从表面上理解或者照做。

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大
圆满是即身成佛的方法。若是你对大圆满法有信心，然后如理如法地学修，一旦你的相续成熟了，随时都可以见性，随时都可以成佛。你不知道这种事情何时会发生在自己身上，都是不可预知的，这是真正的奇迹。

很多人着急，想得到大圆满的口诀。这不是着急的事，时机不到再着急也没有用。我经常跟大家讲：“瓜熟蒂落，水到渠成。”如果时机不成熟，再攀缘，再着急，想走捷径，这种人不容易见性成佛。因为内心没有定下来，心态没有放下来。你要先把内心定下来，心态放下来，这样才容易见性，乃至成佛。



学佛的过程不能耍小聪明，不能总是半信半疑。莲花生大士讲过：具有信心得加持，远离疑心所愿成。当你信心具足，毫不怀疑的时候，容易得到加持，容易成就。若总是耍小聪明总是半信半疑，很难见性，很难成佛。《大圆满愿文》里讲：“自心简易难信之秘密”，自性与佛，对我们来说是一个大秘密。为什么这样说呢？因为它离我们太近了，它太简单了，太单纯了。

离我们太近，指时时刻刻都与我们在一起，像眼睛和睫毛一样离得近。但正因为离得太近了，反而看不见。好比眼睛看不见眼睫毛一样。因为它太单纯了，所以我们无法相信；因为它太简单了，简单到无法形容。我们的自性和佛是同一个意思，容易得无法形容。因此，对我们来说，变成了一种大秘密。

所以不要耍小聪明，不要怀疑，不要漂浮不定，把心态放下来。否则，它离你越远，越不容易见性，越不容易成佛。　　

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❂ 学修问答
问：哪种人最难度化？



答：所谓的刚强难化，是不是天天杀生、喝酒、吃肉，不拜佛、不修法？不是。真正刚强难化的是佛教油子，佛法对他们也没有办法。表面上什么都会，理论上都懂，但是内心充满了傲气，谁都看不起，对这种人佛法就没有办法了。

即使是天天喝酒吃肉的人，如果能找个机会、用些方法，也能度化；再不行就等机缘，一旦机缘成熟了，一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了，表面上的东西，理论上他都懂，但是超越的境界，是和他无法沟通的，对这样的人就无法度化了。

作为一个学佛人，作为一个修行人，应该重视这个问题！日日有改变，日日有进步，这是上等修行人。自己看看能不能达到这个标准，如果能达到，就了不得了。月月有改变，月月有进步，这是中等修行人。如果自己能达到这个标准也很好了。年年有改变，年年有进步，这是下等修行人。如果自己能达到这个标准也行，也能成就。

还有一种就是没有进步，没有改变的人，这如同木棍、石头，木棍拉不长，石头泡不开。这种情况，才是最可怕的！

学佛修行不能每天糊里糊涂，应该有个标准和目标啊！有的人根本没有标准，没有目标，每天想吃就吃，想玩就玩……真的，这就是混日子，这叫做虚度光阴！

“我天天上课，天天打坐修法，怎么叫混日子呢？怎么叫虚度光阴呢？”是啊，因为你没有标准，没有目标。上课的时候，一开始就打妄想，直到最后；上座也是，一上座就打嗑睡，一直到下座。早上是这样，晚上也是这样……这种人是不会有进步的，这种人是不会有改变的。

已经成为佛教油子了吗？我们都应该好好反省自己，观察自己。

——达真堪布

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在明朝有一个读书人叫吴子恬，他的太太姓孙。

吴子恬的母亲过世早，父亲娶了继母。继母偏心，对他弟弟比较好，对他不好。

他心里慢慢地就有不平，有怨气。后来他娶妻了，继母对他太太也不是很好。他就不平，想去找继母理论，都是太太把他劝下来。

后来他的父亲去世了，父亲留下的有地、有银两，结果继母把最差的田给他，自己跟弟弟留好的田地，还把不少钱都私吞了。

吴子恬真的受不了了，要去找继母，又被太太拦下来。

中华传统文化，首先要学吃亏。该是我们的，跑都跑不掉，哪里是争能争得来的呢？越争福报越折损。

《朱子治家格言》讲，“伦常乖舛”，冲突了，“立见消亡”，很快整个家就败掉了。

所以这个吴子恬的太太有见识，不简单，“妻贤夫祸少”，妻子贤德，帮丈夫转掉很多的劫难。

结果很快，继母生的儿子染上赌博，把钱全部败光，母子几乎沦为乞丐了。

假如你是吴子恬，这时候你会怎么办？

这个时候，他的太太很懂人情事理，赶紧劝先生去把母亲、弟弟接回来。

吴子恬把继母弟弟接回来一起吃年夜饭，然后还帮助弟弟戒赌，最后感动了继母跟弟弟，这个家就和乐了。

而吴子恬的太太生了三个儿子，都考上进士。一个家族里面出一个进士就不得了，她生三个，三个都是进士，你看她的福报！所以人量大福大，怎么可以跟自己的至亲计较呢？三个儿子从小看到母亲的德行跟忍辱，哪有不成才的道理？

所以人要不计较，学吃亏，人欠你不假，到时天会还你。

師說
把自己的心胸打开，不去看别人，就看自己。如果你能从内心里什么都不要，就什么都有了。什么都要的时候，你什么也得不到。人的快乐不是拥有的多，而是计较的少！忍不住、让不了，总计较，所以心苦、心累，人就会特别地累。明白了这些道理，我们让自己活得快乐一点、轻松一点、自在一点就行了。
——达真堪布

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三想指中脉为道路想、
心识为游客想、
西方极乐世界为去处想。
要有这三种坚定的信心。

三
想

三想破瓦法是密宗特有的，也是莲花生大士亲自传授的法门。三想指中脉为道路想、心识为游客想、西方极乐世界为去处想。要有这三种坚定的信心。

现在也有很多练习三想破瓦法的人，但是他并没有三想，心里总想梵净穴什么时候打开啊？修破瓦法不是让头裂开。

第一，是将中脉观想得一清二楚。中脉为道路想。中脉有有相和无相，无相就是不二的法，也就是空性的见解。首先你要有空性见，把中脉观得很清楚。

第二，神识为游客想。此时，我们的心识已经观为红色的“舍”字了，红色的“舍”字代表了阿弥陀佛的心，这说明我们的心和阿弥陀佛的心是无二无别的。实际自己的心就是阿弥陀佛的心，从本性的角度讲，自己和阿弥陀佛是无二无别的，要有这样一个坚定的信念。

游客始终是要走的，他不会在一个地方长久停留，因为这不是他真正的家。我们现在在轮回里、在人间，这并不是我们永久的家园，我们最终是要离开的。要去哪里？去西方极乐世界，回到真正的家园。将神识作游客想，一是要具有出离心，二是要发愿往生西方极乐世界。当这两个条件都具备了，才可能去西方极乐世界。

第三是西方极乐世界为去处想。无论是轮回还是人间，都不是我们真正的家。只有西方极乐世界才是我们永恒的家，那才是我们要去的地方。我们到这里来，是由于业力的牵引被迫来到这里的；而佛菩萨是自愿来的。

要有三个信念，即三个见地，这才叫真正的三想破瓦法。验相分很多种类，不一定都是梵净穴要打开。

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❂ 学修问答
问：嗔心生起时，如何转为道用？



答：显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治，密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、归处、本体，这时来源、归处、本体都找不到，在这样的认识中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。

——达真堪布

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❂ 学修问答
问：我想弘法但是没有人听怎么办？



答：有的人很着急，“我想弘法，但是都不听我的！”然后很苦恼。自己觉得，“我讲得很明白，很不错啊，怎么没有人听，没有人相信呢？”还是自己的摄受力不够，修证还不到位。你虽然在理论上很精通，虽然讲一些道理的时候滔滔不绝，但也不要急着去弘扬佛法。自己真的有修有证，真的有摄受力的时候，自然而然就会有人亲近你，向你学习，之前你着急也没有用。

自己在修行上有一定的成就是很重要的。现在有人到处去讲法，不仅没有什么效果，反而增加了好多烦恼、痛苦，也伤害了好多众生，因为当时发心不清净，自己没有摄受力，没有修行。机缘不成熟、修行不到位的时候，这样做对众生不但没有好处，反而还会有伤害。你自己先学好修好，到时候自然就能饶益很多很多的众生，弘法利生没有问题。

——达真堪布

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要想得到灌顶，
有很多要求，
对坛城的要求，
对上师的要求，
对弟子的要求，
密宗很多续部里都讲得一清二楚。


灌顶

前几年，我遇到了一个居士，他说自己去藏地接了一百多个灌顶。问他接受的都是什么灌顶，却连一个也说不出来，也不知道灌顶的含义，就这样盲目地接受灌顶。接受灌顶进入密乘，如同蛇进入竹筒一样，只有两个结果，一个是上——即身成就，一个是下——堕落地狱。

为什么这样讲呢？因为你接受灌顶，进入密乘了，就要受持这些戒律。如果做不到，就要下地狱；做到了，就能即身成就。只有在机缘成熟，相续成熟时才可以接受灌顶，不能盲目地接受灌顶。一听说这里有什么大幻化网灌顶，那里有什么时轮金刚灌顶，就都跑去了。既不懂戒律，也不守护戒律。受灌顶就是受密乘戒，最基本的要受持密乘十四根本戒。外密、内密有不共同的地方，但十四条根本戒是密乘共同的戒律。

根本不知道什么是十四条根本戒，就接受了一百多个灌顶，却不知道是什么灌顶，这样很容易生起邪见。殊胜的密法以及灌顶，本身的功德是无量的，利益是无边的。但是，如果你的相续不成熟，不可能得到这些利益。有时候不但得不到利益，反而会给自己造成不利。

为什么呢？因为你接受了这些甚深的法义，接受了这些灌顶，却不受持戒律，对上师不恭敬，对佛法不恭敬，护法也不会容忍你。护法是做什么的？你如理如法地学修了，他们就会护持你，不然就会惩罚你。就像人犯法了，就要接受法律的惩罚一样。如果你犯戒了，就要接受这种惩罚。

要想得到灌顶，有很多要求，对坛城的要求，对上师的要求，对弟子的要求，密宗很多续部里都讲得一清二楚。不是谁都可以灌顶，也不是谁都可以接受灌顶。你们不是没有接受过灌顶，但是你们的相续有没有变化？没有变化！烦恼依旧，习气依旧！

暂时不传甚深密法，是对你的一种摄受，一种保护。也是利益你，保护你的相续。你的相续现在看起来不错，是一块良田，可以播下很多的种子，这需要精心呵护啊！很多人都不理解，有的人认为：“我们修加行已经好多年了，上师怎么还不给我们灌顶，还不给我们传大圆满法呢？”有想法了。上师可以给你灌顶，可以给你传大圆满法，但主要在于你的相续是否成熟。　　

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有
人问：上师能不能给点智慧？我无法给你智慧。但你可以像照镜子一样，用佛法对照自己，发现了自己的毛病，这叫觉悟；用佛法改变心态，心态改变了，看人看事就不一样了，这叫觉悟。

但我们拿佛法当镜子的时候，只能照自己不能照别人，不能拿佛法去衡量别人，应该拿佛法来对照自己。用佛法对治自己内心的烦恼习气，才称为实实在在的修行。虽然我们现在明白的道理很多，却没有用来对照自己，没有对治自己内心的烦恼和习气，这样我们永远不会受益。


比如，我们一直是以我执我见去看人看事，这都是错误的。我们应该有正知正见，应该从诸法的究竟实相和真理的角度去看诸法、看人、看事，这样才能看得清，才不会烦恼，不会愚痴。变化正常、虚假正常、生死正常……有生就有死，正常；感情等等变了，没有什么大惊小怪的，正常。看一切都正常，看一切都是应该的，这时候你就见性开悟了。

佛讲因果，如是因如是果，谁造谁受，一切都是应该的。快乐是应该的，痛苦也是应该的；有人赞叹是应该的，有人诽谤也是应该的；有人利益是应该的，有人伤害也是应该的，都是正常的。万事万物，缘起缘散、缘来缘去，来了、走了，有了、没了，生了、死了，都是正常现象，没有什么，让它自然发生，这就是一种觉悟的状态，这就是佛法的智慧。

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有些人虽想解脱成佛，
却不愿意受持戒律，
不懂受戒的重要性。
不受戒永远不可能
解脱成佛！

戒律

戒定慧是有程序的，有戒学才有定学，有定学才有慧学。尤其在刚开始的时候，受戒很重要。

我们的智慧为什么生不起来？我们的内心为什么没有平静之时？就是因为没有受持戒律。若是受持戒律了，内心自然就平静了，智慧自然就产生了。

还有的人认为受持戒律很难。当在生活和工作中遇到一些困境时，做也不是，不做也不是，不知道该怎样取舍。若是你有利他菩提心，为了弘法利生的事业，为了利益有缘的众生，允许有开戒的时候，有些事你可以去做，做了也不会犯戒。

在什么样的情况下可以开许？第一，不为自己，只为他人；第二，在利大弊小的情况下。

有些居士习惯找借口，本意想喝酒，却说“我是为了众生、为了家人高兴才喝酒……”；有的自己想吃肉，却找借口：“我不吃肉不行啊，家人不同意，家人不高兴……”这说明自己的决心不够坚定。若是自己真的有决心，不但家人不能影响你，你反而能影响家人。

所谓开戒，就是在有些情况下可以做，允许做。佛法里所讲的戒律是活的，重要之处在于要具有智慧，要有随机应变的能力，这样就不会影响你，不会障碍你。

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偷
盗戒，也叫不与取。属于别人，不属于自己的东西，没有得到别人的允许而据为己有，无论通过什么手段——暗偷、明抢、欺骗，都属于偷盗。

在居士戒里，偷盗一定价格的东西，才会犯根本戒，但八关斋戒并非如此，哪怕偷了一针一线、一饮一食，都犯根本戒。主要是不能有想偷、想抢、想骗的心。有这些恶念，有这些不好的动机，都是犯戒。

有些人可能有疑惑，甚至有难处，“那做生意怎么办啊？不欺骗不行啊，但若是欺骗了，不是犯戒吗？”首先，不可怀有欺骗他人之心；其次，不可以欺骗他人之心去欺骗他人。如果有了这种心念，且以这种心去做事，就犯根本戒。


做生意有它的规则，这无非是游戏，是游戏就有规则。按照规则去玩，才能玩得开，玩得好；若是破坏了这个规则，就玩不下去了。一切都是虚幻的，并没有实质性，但都是缘起，都有规则，按照规则去做才不会犯错，不会犯戒。

但是，很多人偏偏爱耍小聪明。“我要欺骗一下他”，不可怀有此心。只有正常做生意才能顺利，才能成功。如果怀有私心杂念，怀有欺骗之心，是造恶业的，将来总有一天会感受报应的。所以不存坏心，所做就不会变成坏事。我们信佛之人要这样做生意、去工作。

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为
了护持自宗，而通过逻辑推理、辩论等方式破除他宗的观念或见解。虽然自己认为这是在清除教法上的灰尘染污，但是如果没有一定的修行，这个过程中也很容易产生贪自恨他、嫉妒、傲慢等烦恼。

以前在藏地，这种情况非常严重。有时候是宗派与宗派之间的辩论，有时候是人和人之间的辩论。如果对方辩论的知识或能力比自己强了，就会生起嫉妒、嗔恨之心；倘若对方不止一次地失败，自己就会生起傲慢之心。所以辩论的时候要注意心态，首先观察自己辩论的动机是什么。

以偏见、私心护持上师和宗派传承，纵使自己认为这是对上师和宗派的承侍和保护，然而“赞自谤他”是贪嗔等烦恼的因。应该把这一切都放弃。

赞叹自己，诽谤他人；赞叹自宗，诽谤他宗；赞叹自己的传承，诽谤他人的传承——这些都属于“赞自谤他”。这样会增加贪心或嗔恨心：贪恋自己和自己的宗派，嗔恨他人和他人的宗派。做这些自赞谤他的事情都是造业。




其实辩论、讨论本来是件好事，也是必须要做的，但若是发心不到位或者把握不住自己，就会造业，会犯很多错、很多戒。所以最好先放弃这些。能放下是最好的，若是放不下，就暂时放弃。多听课、看书，有什么疑问直接问上师、善知识就行了。等修行到位了，真正有能力的时候，再去辩论也不晚。

假如真正是为了清除教理上的一些疑惑或者污染，真正如理如法地进行辩论的话，这个功德不可估量。利益他人有三种最佳行为：第一是讲解，第二是辩论，第三是造论。有这样的说法：“为自己闻思修，为他人讲辩造。”

我们成佛的目的是为了众生，为了成佛要闻思修。利益众生的时候，发心、心态很重要。倘若发心不到位，心态不正确，就不能做这些，否则会变成生起烦恼的因。在这样的情况下就要禁语，少说话，少辩论。若是没有正式辩论，只是讨论，此时，也会生起贪嗔痴慢疑等烦恼，因为总认为自己的观点是对的，他人的观点是错的。所以在讨论的时候也要注意，一定要观察自己的相续，是何种发心？是在造业，还是在修行?　

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石头又硬又冷，
仇恨也是如此。
硬，就不容易化解；
  冷，就容易伤人。

”
别人有过错，我们是否应该告诉他呢？很多人认为自己是无私的，是真心诚意为他人好，然后以悲悯心揭发他人的过失，认为自己在利益他人。虽然认为自己是善良正直的，但是听者会在相续中形成“结石因”——结怨恨的因。石头又硬又冷，仇恨也是如此。硬，就不容易化解；冷，就容易伤人。

虽然你是好意，能当面指出别人的缺点和毛病，但是谁能接受和理解呢？现在是末法时期，五浊恶世，你身边的众生，包括眷属，都是很蛮横的。你这样做，不但不能利益他，反而还会让他心生烦恼。

如果有这个能力和机缘，当然应该指出来。让他人认识错误、改正错误，实际上就是让他开悟、让他成就。但是，如果没有这个能力和缘分，说话还是应该注意分寸。有些人说“我心直”，你心直有什么好啊？就是一种习气。你认为直来直去好，不一定！这样做伤人伤己，说明你不够圆融、温和，是毛病！如果说这是自己的脾气，那就更要改了！其实就是无始劫以来的串习，是不好的个性；有的人说“我这个人实在”，认为这是功德。其实这不叫实在，也不是功德，这叫愚痴！真正的实在是一种祥和，一种圆融；有的人特别爱造口业，轻易批评别人、指责别人。倘若做得不当，都是造业。

我们要有智慧和方便，一般情况下，说话要注意方式，尽量温和、圆融一些，说悦耳语，让别人心生欢喜。否则，他人起烦恼了，自己也烦恼，这样不好。

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想
要利益众生，就要先修好自己这颗心。等发心到位了，再去无私地奉献、付出，去行持佛菩萨的利他事业，这种心是菩萨心，这种行是菩萨行。你发心到位了，行为也到位了，你直接就成为菩萨了。这是最最殊胜的方法，直接让你发菩提心，行菩萨道。

发心的时候，一定要是无私的，没有私心杂念。现在很多居士都在发心，帮助上师三宝弘法利生，真的很了不起，这是对上师三宝最大的供养，对父母众生最大的布施。但是发心很重要。如果有这个发心，也有这个能力和缘分，就一定要做到。否则，就不要盲目地发愿，盲目地做。有的人刚开始非常积极，可是没过几天、几个月，连人影都找不到了。不能这样欺骗上师三宝，欺骗父母众生！

先要慎重考虑。如果自己有这个发心，有这个能力和机缘，就一定不要错过。以前讲戒律时也讲过，你因为怕犯戒而不受戒，是大错特错的！如果你不受戒，就永远不会解脱、成就。你学佛修行的目的，就是为了解脱成佛。所以不能因为怕犯戒而不受戒。有的人认为：“犯戒的罪过那么大，还不如不受戒呢，我先等一等吧。”这种人一定会错过今生解脱的机会，不可能取得任何成就。因为机缘不等人，死亡不等人！我们应该受戒，然后好好地护持戒律，尽量别犯戒。如果实在护持不住，犯戒了，就要猛力忏悔。



协助上师三宝做弘法利生的事业也是如此，这样殊胜的机会不可能总有，倘若你不抓住就会错过。如同暇满的人身一样，错过了就不会再有。在这么多皈依弟子当中，能发心弘法利生的人有几个？很多人都没有发心，没有来做这些事情，就是福报不够。这样的机缘和福报不是谁都有的，最好不要错过。如果你有发心，有能力，有机缘了，就要做好。

作为一个修行人，不能轻易立下誓言。誓言坚定的人，不用说人，连天魔外道都害怕。决心不能随便动摇，誓言不能轻易改变。有修有证的人，不可能轻易立下誓言。既然立下誓言了，就算遇到再大的困难也不会动摇，纵使舍弃生命也不会舍弃誓言，如同镌刻在石头上的字，不管遇到怎样的风雨，也不会被抹掉。

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法门本身是平等的，
没有高低，
  没有殊胜与不殊胜之分。


”
我们经常讲法门是平等的，但为什么还说某个法门殊胜呢？这是根据众生的根器讲的。法门本身是平等的，没有高低，没有殊胜与不殊胜之分。但是对众生来说，却各有不同。每个众生都有与自己相应的法，都有与自己有缘的法门。对某个众生来说，法门有殊胜与不殊胜之分，和自己相续相应的法才是殊胜的，因为修这样的法门才能受益，才能成就。如果法和相续不相应，法门再殊胜也没有用。所以，你应该从八万四千法门中，选择一个和自己相续最相应、最有缘分，自己最希求的、最能受益的法门。把这个法门学通了，一切都通了。

一个屋子，东南西北都有门，从哪个门都能进去。你选择的时候，要看自己在哪个方向。你明明在东边，却选择走西门，这样就要绕一圈，不仅会给自己带来不必要的麻烦，而且还容易迷失自己，所以没有必要绕一圈。相应的法也是这个意思。所谓的“根基”与“意乐”，就是讲自己希求的法，与自己相应的法。我们选择能从中受益的法就行了，没有必要再去学修其他的法。如果你修行到位了，有智慧了，八万四千法门不用都学，一听闻就能领悟。

如果修行没有到位，还东学西学，最后什么也得不到，就像猴子抓兔子的故事。猴子心眼多，遇到西瓜地了，觉得西瓜好，就抱个西瓜回来了。半路上又遇到了桃树，又觉得桃子好，就把西瓜扔了去摘桃子。没有多久又遇到了兔子，于是又把桃子扔了去抓兔子。最后兔子没抓到，两手空空哭着回来了。同样，如果今天觉得这个好就学这个，明天觉得那个好又学那个，临终时就会两手空空，带着遗憾与懊悔离开这个世界。所以要一门深入，脚踏实地地学修。

我们现在所学的这个法特别殊胜，要理论有理论，要实修有实修，要次第有次第，从基础到最后，应有尽有，圆满无缺，到哪里都找不到这样的法，找不到这样的机缘。你们到别的道场、寺院看看，哪有每天这样苦口婆心讲法的？哪有这样完整而又全面的修持方法？就是福报不够。没有福报的人，肯定认识不到这个法的殊胜，就像是在垃圾堆里捡到了如意宝，但是没有认识到它的珍贵，认为是一块石头，又把它扔回垃圾堆了，这就是没有福报。若是你认识到了，珍惜了，把它供起来，向它求，它什么都能给你，这就是你的福报。

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所以最好别经历生离死别。。。

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最后发表： 黑玛丽
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哈哈。。。

最后发表： 我爱猫眯
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越看越觉得好看，应该迄今为止拍得最好的一部射雕英雄传啦。