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猫咪是自然界小动物的杀手

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棒棒的

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吃瓜群众旁观

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本帖最后由 周星星1832 于 21-12-2016 15:54 编辑

01 关于沟通交流： 1. 现象：早上上班时，打开QQ微信，突然会蹦出几个陌生“在吗？在不在？”消息，然后如果你没回复，对方也不回复。 吐槽：难道有事找别人帮忙，有求与人，非得要等对方给你个在线的回复才能继续谈事？ 建议：你确实有事需要别人帮助，通过微信或QQ联系别人，首先，你应该做到的是主动，主动介绍自己的身份+叙述事情+礼貌用语。 举例：我要邀请别人参加线上的一个分享，我通常会用这样的话术沟通交流： 您好， 我是锐普PPT的新媒体运营-秦岭，近期我们有一个线上的PPT公开课，想邀请您参加，（XXX原因+时间地点），您看这个时间是否恰当，期待您的回复，谢谢。 当然这只是举个栗子，这样一问，至少你在对方上线后，第一时间知道结果，并且也省略了对方很多的疑问。 2. 现象：本来你和对方沟通一件小事，但对方噼里啪啦回复了八九条短消息，你翻上翻下才看完大意。 吐槽：这类大多是还在读书的大学生，平时和朋友聊天聊习惯了，很容易控制不住自己，并且聊天是语音+图文混合发送。 比如最近遇到的这位同学，向我说一个小事，他用了12次向我发送，这还是在电脑上看的，其实就一句话就可说明白。 　　建议：能用一段话说完的，就不要拆成十句话，先说什么后说什么自己先整理好再发送； 当然，一段话，也要注意分段和分句，在发送前，最好先发给自己，在手机上测试下长短和阅读体验。 3. 现象：正聊着聊着，突然对方来了个笑脸表情和呵呵二字。 吐槽：笑脸/呵呵=不想和你聊天 建议：和年轻人聊天，特别是和长时间接触互联网的年轻人，请不要使用：呵呵，笑脸，如果不想聊天时，可以直接回复：现在有事，回聊，或者直接说明现在在工作有事不方便； 或者使用“嗯”、“嗯嗯”、“好哒”、“么么哒”等比较温和的语气词，可爱的表情代替。 4. 现象：对方会问你一句在吗，你回答在，然后就是一长串几十秒的语音弹出； 吐槽：上班时间，谁经常带个耳机听你一句一句说完？况且一些重要的信息，你用语音别人怎么好保存？ 建议：请用讯飞输入法，或者微信自带的“语音输入”。

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达真堪布 走进大圆满
>>>达真堪布<<<

在《宝箧语》中说：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”这段话的意思是，讲轮回、地狱的痛苦时，有些人没什么感觉，没有任何触动，这就是愚痴到极点的人，如同石头和铁球一样。不然为什么没有感受呢？
讲轮回的痛苦，尤其是讲地狱的痛苦已经很多次了，在学修加行时讲过，讲《亲友书》时也讲过，但是你自己心里有没有感受？有没有恐惧感？有没有对轮回产生厌离心？如果对轮回、地狱生起了恐惧心，说明你是法器。否则，说明你还不是法器，因为这个法没有融入你的相续中。如果法真正融入了你的相续，你怎么会没有感受呢？怎么会不感到恐惧和厌离呢？

当我们遇到一点点挫折的时候，心里就感到厌烦，不想在家里呆，不愿意和自己讨厌的人接触；当我们遭受一点点灾难的时候，心里就万分恐惧。但是，我们所遭受的灾难跟轮回，尤其是地狱里的痛苦无法同日而语。不要说遇到地震、水灾、风灾等，仅是夏天打雷的时候，我们都感到非常恐惧，若发生地震等灾难时，就更不用说了，肯定会万分恐惧。但这些都无法跟地狱的痛苦相比。



“
我们应该深切地感受到轮回很苦，以及轮回对我们的巨大危害，但是我们却没有对此生起厌烦心，没有产生任何的恐惧感。你们仔细观察一下内心，有没有生起厌烦心、恐惧感？如果没有，说明法还是没有融入你的相续，你就不是法的法器。

我们生而为人的时候，听到地狱、轮回之苦，心里竟然无动于衷，丝毫不生畏惧，这种人的心就象金刚一样坚硬，不容易被感化。平时以“金刚”比喻坚固不坏，但在这里，“金刚”是坚硬的意思。

面对这种难以想像的痛苦，作为一个人不可能没有感受吧？假如没有任何感受，说明这个人的心就跟金刚一样坚硬，即像是跟石头或跟铁球一样，难以软化。

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走进大圆满

人有千算，天则一算。

这句极具警示的话语，源自于浙江省嘉兴市乌镇的修真观。

修真观是江南三大道观之一。大门正中悬挂一个大算盘，细看，有颗算珠不上不下，从左往右数第九位，从右往左数第五位，意九五之尊。两旁有一楹联：人有千算，天则一算，且前一个“算”字故意写错。道出人算不如天算，智者千虑，必有一失。谋事在人，成事在天！


人的一生，总有一些料想不到的意外，无法做合理的解释。人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，大概就是因为老天也有一算吧！

每个人的心中，都有一把小算盘，算计着别人，算计着自己；人有千算，天则只有一算。

人算不如天算，天的一算是什么呢？是一个人的德。德，能守护一个人的一生；德，亦能帮命运坎坷之人化险为夷。

很多人喜欢找人算命，其实算命至多只能做到算命，而不能改命。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，它涉及八字以外的多方面因素。如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。

所以虽说是上天注定，但还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德。这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。如《周易·坤·文言》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”


怎样行善积德？行善积德，就是做好事、善事、与人为善，一切以慈悲为怀。有的人认为，行善积德，只有拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力：如扶老爱幼，乐于助人；看见路上有玻璃、石头或瓜果皮及时捡起来；在车上给老残妇幼让座，或者参加义务劳动等……，这些都是行善积德。

行善并不是要有什么豪言壮语或大笔大笔地捐钱，而主要在于平时的一言一行：平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人……“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。

所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。

功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大. 真心做事，不论大小，皆有真功德。

古老典籍之中一致认同心的能力：心的潜能是无限的，每天行善作恶所种下的因果，决定了事业的成功或失败！

天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。
持之以恒，相信上天是不会亏待你的！

师说
佛已经把因果讲得一清二楚了，佛在两千五百年多前，就已经给我们算过命了，而且算得非常准确。佛给我们算的不只是今生今世，而是过去世、现在世和未来世，还将解决问题、改变命运的方法都教给我们了，而且非常究竟圆满。所以，作为真正的学佛修行人，没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。
     达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

色不异空，空不异色
      色即是空，空即是色

因果不空，缘起不空

诸法是空的，空是没有的意思，但是这个“没有”不是我们凡夫所认为的“没有”，这个“没有”和“有”是一体的。《心经》里讲的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，也是这个道理。诸法是空的，但是缘起的作用不空，如果我们懂得了空性，取舍因果会更加严格、仔细。

因果法则本身也是空性，因为是空性才有因果；因为是因缘果报，所以都是空性。此二者是相辅相成的，双运的。

因果是不空的，缘起是不空的，但这个“不空”不是真有，也不是实有。这是最高的见解，也是诸法的事实真相。其实这个很难把握。若是你把握住了，就成就了；若是把握不住，就会生烦恼，就要六道轮回。


缘起性空
什么叫缘起性空？性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的、一体的。放下和不放弃也是双运的、一体的。放下不放弃，这就是双运。你放下了，才不会放弃；若是你放不下，或者没有放下，就一定会放弃的。如果我们真的放下了，已经得到的不用放弃，尚未得到的就能得到。

其实放下是一种心态，一种觉悟，一种智慧。你真正开悟了，有了智慧，就放下了，那时什么都不用放弃了，因为这个时候法界就是你的家，所有的众生都是你的家人。若是你执着于一个小范围的家，执着周围的几个众生为家人，你可以暂时拥有，但是到临终的时候，你不得不放弃，不得不离开。因为它不是尽虚空、遍法界的，不是永恒的。万事万物都是如此。

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旁生道
           三恶道之一

它们是否依然可以见到明天的太阳？

旁生是三恶道里感受果报最轻的，虽然它们的痛苦比饿鬼道、地狱道众生的痛苦小且轻，但是也有很多极其难忍的痛苦，也是非常不容易的。其他饿鬼、地狱道的痛苦更是无法形容与表达。

旁生有海居旁生和散居旁生。海居旁生是大海里的众生。我们通过电视、电脑视频和图片等途径都能看到，海居旁生互相吞食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这样互相残杀。散居旁生，如牦牛、羊、鸡、鸭等动物，被人类所屠杀、吞食。我们到屠宰厂去看看，就知道它们所遭受的痛苦。他们都要被杀掉、吃掉。这些众生始终处于十分恐惧的状态中，一分钟也不得安宁，哪怕是吃一口草，也要瞻前顾后。这说明它们非常害怕，因为它们随时随地都有丧失生命的可能——被猎人打死，或是被其他动物咬死吃掉；还有些动物被人用锁链等束缚，或是用鞭子抽打等，遭受着各种各样的痛苦，没有丝毫的自由。


和谐共处
有些水里的动物，是因人类为了得到一些所谓的珍珠而被杀，丧失了自己的生命；有些动物因为皮毛而被宰杀。以前藏地有很多杀狐狸的人，就是因为贪图狐狸的皮漂亮、暖和；小到羔羊，大到老虎、豹子等动物也都是因为它们的皮毛而被杀。大象、鹿等动物，则因为骨头、角而遭杀。它们自己身上的东西成了丧失生命的因素，世人不择手段地杀害这些众生，去获取它们身上的东西。其他牛、马等身不由己，遭受踢打，被人役使。由此可见，旁生无一不遭役使与惨死。

还有些旁生道的动物，它们特别愚笨，即使是念一句“嗡玛呢呗美吽”六字真言就能解脱，它们也做不到。这些众生根本就没有学佛修行的机缘。有些肉食动物为了自己能生存，只能杀生，吃其他动物或众生的血肉，它们因贪心和嗔恨心而杀生，这样将来还要堕落，会在饿鬼道、地狱里遭受更严重的痛苦，真的非常可怜。还有这些牛、羊等动物，虽然他们吃的是草，但是在吃草的同时也会伤害很多生命。造了这样的业，将来肯定也要感受业果。
　　
大家应该到一些酒店或到屠宰场去看看，那些地方的杀戮多么残忍。或者看看动物世界及海底世界，了解一下动物们所遭受的痛苦，这样可以生起对众生的悲心，同时，对生起出离心也有很大的触动和帮助。但是可能我们已经习惯了，对这些动物的生命不太重视，根本就不在意，根本就没有什么感觉，其实这都是不应该的。因为这些动物的生命跟我们的生命一样珍贵，它们也跟我们一样能感受苦乐，它们遭受痛苦的时候，也会跟我们一样非常难以忍受。但我们一说到人或天葬台，都觉得太残忍了！其实，杀生才是最残忍的。

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人有时候心气太高，很傲慢；有时候心气太低，很自卑。学佛修行是要保持一个平稳的心态：既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松，不高不低，才是解脱的状态。

我们总是把握不住自己，有一点功德、成就的时候就骄傲了，有一点违缘、障碍的时候就自卑了。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。因为傲慢不让我们发现他人的功德和优点，这样我们就无法学到别人的功德和优点。有的人在世间或是出世间稍微有一点成就，就目中无人、趾高气扬，这样的人没有功德，好似狭沟里的小溪，哗哗作响；而有功德的人，就像无边无际的大海，寂静沉稳。

所以我们要想办法对治傲慢。当我们骄傲时，与那些更有成就的人比较一下，就会发现自己还差得很远。那些大德高僧的智慧与成就就像太阳，能照亮整个世界；而我们的智慧和成就如同一盏油灯，只能照亮眼前。如此一比，傲慢心自然就没有了。我们也可以思维一切成就都是上师三宝的赐予，这样也能对治傲慢心。
把自己放在最低处时，实际上你在最高处，因为此时你内心的智慧、德行在最高处。心就像大地一样，无论是在上面建造房屋，还是挖沟开渠，都坦然接受。有这样的心态，才是没有傲慢。
高与低、骄傲与自卑这两者，最好都要观为空性。如果能以空性的智慧来摄持，就会彻底断除这些念头。如果你暂时达不到这样的境界，就用比较的方法，也可以消除傲慢与自卑。任何时候都要保持适度，这是成就的关键。

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问：修除障法忏悔的时候，对于往昔所造的业，不太确定哪些是需要忏悔的。平时处理事情也是，不知道怎样做是有罪的，怎样做是无罪的。应该怎样取舍呢？

上师解答：发露忏悔的时候，自己想得起来可以在心里想，自己不知道的佛菩萨知道，金刚萨埵佛知道，这样忏悔就可以了。自己肯定有想得起来的，也有很多想不起来的；肯定有很多知道的，也有很多不知道的。自己不知道的，想不起来的，但佛菩萨知道啊！自己去忏悔就可以了。

善恶是不好分辨的，但一般来说，以贪嗔痴采取的行动，所说的语言，以及想法、分别念，身口意去做的这一切，都是恶业。在不贪、不嗔、不愚痴状态下做的，都是善业。这是显密共同的善恶标准。大乘有大乘的善恶标准，小乘也有小乘的善恶标准，显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准。这些都是不一样的。

在大乘里，身口意的一些恶业都有允许的时候，但你要有智慧，以前也讲过，自己没有一点自私自利的心，并且真正能够为了利益他人而做，这都是正确的。但这里不能缺乏智慧，缺乏智慧的话，自己以为没有自私自利，但实际上有自私自利，自己以为是真正利益他人的，但实际上是伤害他人的。佛法是不离智慧的，离开智慧的都是不究竟、不圆满的，不离开智慧的话都是究竟的、圆满的。主要是要有智慧，以智慧去分辨、取舍。

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从哪里看
孩子
未来的福报

父母是根，儿孙是枝叶。父母不受孝顺供养，则根断树枯；父母受孝顺供养，则枝繁叶茂，子孙福厚，源远流长。

佛陀告诉大家，修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、相貌等等做人的福禄寿喜康)，要从孝顺供养父母师长那里修。

我们的供养一定不要集中在下一代，一定要放在上一代。眼睛放在上一代，下一代一定有大福气。眼睛放在下一代，下一代不会有福气。如果我们能够从小孩子出生开始，就孝顺我们自己的父母，每天都让小孩子看到并且学习—— 那么小孩子将来福气会非常大，并且不用管他，他自己就能学好。

反过来，如果我们把眼睛放在下一代，不管不顾上一代，薄我们的父母，厚我们的小孩，那么小孩的福气是很差的。这样也会造成一个后果，就是将来小孩做了父母，也不管不顾我们，只关心宠爱他的孩子。如果我们对待父母祖上的态度毕恭毕敬，不抵触顶撞半句，这也是给孩子积累大福分。父母从怀孕起就示范小孩孝顺父母，小孩的福气会很大。
“
  怎样对爸妈：
爸妈叫我们，我们要马上应声，不能拖拉；

爸妈叫我们做事，我们要马上去做，不能偷懒；

爸妈教诲我们，就算他们的态度不好，我们也要认真恭敬地听；

爸妈责备我们，我们不要反驳，要顺顺地听着；

我们外出，一定要先告诉爸妈，请示爸妈；

我们做事，一定要先告诉爸妈，请示爸妈；

即使很小很少的东西，不可以私自藏起来，伤了爸妈的心；

爸妈喜欢想要的东西，我们要努力去备好。爸妈不喜欢的，我们要尽量地去掉。

爸妈疼爱我，我孝顺是不难的；爸妈对我不够贴心柔软，我要孝顺，这才是贤；

爸妈有错，我们面色要柔和，声音要柔软；

爸妈有病，我们要昼夜侍奉，不能离床；
“
  怎样对师长:
教导我们的老师，年纪比我们大的人，职位比我们高的上司，对这三种人，我们要毕恭毕敬；

路上遇到了，要先打招呼问候；

师长不说话，我们退一边恭敬等候；

师长叫人，我们要代叫，如果别人没到，我们要马上过去；

师长站着，我们不可以坐下。师长坐了，叫我们做，我们才可以坐；

在师长面前，声音要小声，但是又要能够听得顺畅；

离开师长的时候，要慢行。上前靠近师长的时候，要快一点；……

任何时候都要记住：把自己压得低，是真正的尊贵，将来也一定会得到尊贵的果报！

师  说

让众生高兴这叫行善，让父母高兴这叫孝顺。“我要孝顺！”买很多很多东西给父母，但是经常是让父母伤心，这不叫孝顺。即使你没有能力买东西，没有能力帮助父母，但是你让父母高兴就是孝顺。你孝顺了，你报答父母了，这是你自己在行善、在断恶，善有善报，自然而然一切就顺利了，这个真的很重要。现在很多人都不在乎，觉得只要自己好就行了。这都是错误的想法。父母不好、社会不好，自己能好吗？所以现在重要的就是发心，你什么时候发心到位了，什么时候功德就到位了。
——达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

《入行论》里讲菩提心的功德，当生起菩提心时，哪怕是吃喝玩乐等，这些看似放逸的行为都能增长福报，增加功德，增长智慧。
于是，很多人都会说：“我是在为众生吃、为众生穿、为众生休息、为众生玩乐……”

没有生起菩提心之前，不可能真正地为众生。没有自私自利心，只有利他心，真心实意地利益众生，才可能真正做到为众生吃、为众生穿、为众生休息……这个时候你可以吃好、穿好、休息好。



“
如果真有菩提心，你吃好、穿好、休息好是为了什么？是为了有个好的身体，为了有个好的心情。身体好了，心情好了，才能真正学佛修行，才能精进。身体不好影响修行，修行不好不能成就，不能成就就度化不了众生。这些都不是为了满足自己的欲望，不是贪，而是为了众生。

但是不能找借口！有的人贪吃，然后找借口：“我是为众生吃！要多做些好吃的，不是要供养佛么！”实际上是自己想吃。穿衣服也是这样：“不是要庄严坛城么，那就要穿好的。”实际上真实的目的是想打扮，然后去迷惑众生。自己懒惰，早上太阳升起来了还在睡，然后也找借口：“为了众生我要休息好，睡眠对身体太重要了，我应该多睡会儿。”散乱也是：“为众生，我要出去散散步、玩一玩。”也是找借口。

大家要一步一步地来，先把出离心修出来，再把菩提心发出来。当相续中有了菩提心时，一切都会成为成佛的因，菩提心发出来了，自私心就没有了。有时候我们也有一些相似的菩提心，但那都是刻意发的，而不是从心里自然发出来的。

真正发出菩提心以后，任何时候都不会有自私自利之心。自私自利心和菩提心好比是水和火，水火是不相容的。同样的道理，有自私自利心就不会有利他心，有利他心就不会有自私自利心。如果你有了真正的利他心，那个时候，吃穿不是为自己，休息不是为自己，都是为众生。虽然不是直接地利益众生，但也是间接地利益众生。

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闻慧     
思慧  
修慧

智慧和禅定要双运、一体。六祖慧能在《六祖坛经》里讲过，定慧一体不二。定是智慧的体，慧是禅定的作用，二者是一体的。最初，二者不是一体，戒中生定，定中生慧，有次第；最后，戒定慧三学都是一体的。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲过，戒离不开定，定离不开慧，慧也离不开定。

在此处，主要强调禅定和智慧，寂止和胜观二者不能分开，一定要双运，缺一不可。所谓双运，可以理解为真正的双运——一体：名称为“双运”，貌似两个法，其实是一体。刚开始，是相似的双运，二者相互不能离开——修禅定不能离开智慧，修智慧不能离开禅定；寂止不能离开胜观，胜观不能离开寂止，寂止和胜观双运。这个问题很重要。


现在有些人修禅定只是静坐，并不明白诸法的真相真理，也不闻思修，相续中也没有产生智慧。只有通过闻慧、思慧和修慧，才能产生智慧。
有的人不闻法，却认为自己闻法了。看过书，看过光盘……这不算闻法。

以前的老祖师、大德们，十年、二十年间一直在闻法、思维，而我们只是偶尔看看书、听听课，这根本谈不上闻法。闻法要持之以恒，天天闻法，时时闻法，直到你的相续中真正产生了闻慧，才可以轻松一点，但是即便如此还是要不断地思维，最后才会产生真正的智慧。闻慧和思慧都只是一些基础的、特别浅的智慧；修慧才可以说是有点真正的智慧，但是也分很多层次。

这样闻思修十年、二十年、三十年，才会产生智慧。有些人可能根基比较好，智慧产生的比较快；有些人根基没那么好，虽然修行中也能产生一些智慧，但是回到家里，一遇到事情还是不管用，那是因为没有坚持修练的缘故。闻思修应该是长期的，持之以恒的，最后才会产生智慧。

也许有些人心里会产生这种疑惑：“要十年、二十年、三十年，我哪有那么多的时间啊？”其实只是自己不用功而已，若是用功，随时都可以闻思修。如果有时间，可以看看书，听听法；若没有时间，就多思维；当心里想着或在做其他的事情时，思维也有些困难，这时可以修，即把佛法落实到生活和工作中，在实际生活和工作中去体会、感受。实际上，闻思修完全可以兼顾，能听闻的时候听闻，能思维的时候思维，能修行的时候修行，这才叫精进，只有这样闻思修，才会产生智慧。

但是由于我们不精进，所以对我们来说这样去闻思修很困难，这是我们自己的问题。

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走进大圆满
修行人不要抱怨佛法不灵
自古以来，
信佛的人很多，
而成佛的人很少。
仔细检讨一下，
不是佛法不灵，
而是信佛的人
动机不纯。

绝大多数人，名义上在学佛，
而潜意识里却只想求佛
——求佛菩萨保佑我逢凶化吉，远离灾厄，
多福多禄，健康长寿，
尽可能少一些付出而多一些回报。
总之一句话，
保佑我能事事如意，处处称心。
“

求佛人人都愿意，
但学佛并不是人人都愿意的。

求佛是为了自己得好处，而学佛是为了别人得好处。

求佛是为了索取，而学佛则要时时准备付出。

求佛是为了得便宜、不吃亏，而学佛却意味着要多吃亏、多受气。

求佛是为了保护自我，而学佛却是为了打破自我。

求佛是为了远离恶缘，逃避恶果的惩罚，而学佛则时刻准备着承担恶缘和恶果，最终转恶缘恶果为菩提妙用。
求佛与学佛，虽然有时都披着修行的外衣，但两者的差别犹如霄壤。
求佛的人以凡夫心为心，而学佛的人则以菩提心为心。
“

学佛的人不是不可以求佛

刚开始修行的时候，我们的力量太孱弱了，需要三宝的护念。但是，我们求佛的目的，不是为了眼前一己之私利，而是为了坚固信心，更好地学佛，更快地成佛。

学佛和成佛才是我们目前求佛的最终指向，如果忘记了这个终极指向，求佛有时候反而会浇灌或强化我们的私欲。这个是生死法，不是佛法。

“

修行人不要抱怨佛法不灵。
为什么不灵？是因为我们的心不灵。

我们应该好好检讨自己的日常心态，可以反问一下：这一天，我求佛的时候多还是学佛的时候多？求佛的念头多还是学佛的念头多？

我念经、礼拜的时候，心里是想着佛菩萨保佑我如何如何，还是想着如何去掉内心的贪嗔痴？

通过这些观察，就可以检验出自己到底是求佛的，还是学佛的。
师说
现在很多学佛人都是这样的心态：今天念佛了，参加法会了，身体上有点舒服了，家里平安了，事业顺利了，就觉得学佛有意义，佛有加持，上师有加持；明天身体有点不舒服，家里又出事了，工作上有点坎坷了，就觉得学佛、修行没有意义，上师三宝也没有加持了，然后心里开始产生怀疑，心灰意冷了，进而对学佛、修行失去了信心。

如果你对佛法的理解是这样的话，说明你还是没有懂佛法，没有懂佛理，这样修行与其它的教派就没有什么区别了。因为你修的就是人天的福报，修的是世间法，修的是今生，不是解脱。
——达真堪布

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好的景象会变，不好的景象也会变，要从中把握自己。什么叫把握自己？就是心里明白，心里有数。虽然它变了，但是自己的心不动，心里早有准备了。知道它的变化是正常的，一切都是正常的。
一切法都是因缘和合而成的，都是在刹那当中变化、生灭，根本没有实质性。所以，一切变化都很正常，没有什么大惊小怪的。“哎呦！这边一变那边就有变化了……”没有必要，应该把一切都看得自自然然。

好的景象会变，不好的景象也会变，要从中把握自己。什么叫把握自己？就是心里明白，心里有数。虽然它变了，但是自己的心不动，心里早有准备了。知道它的变化是正常的，一切都是正常的。
”

好与坏、佛与魔、善与恶，一切都正常啊！

他赞叹我，正常；他诽谤我，正常。有赞叹也肯定有诽谤。现在是心要超越，要看得清清楚楚，并且不动摇，不去执着这些。这样，没有不圆满的。有人对着你笑，不要执着，正常；有人对着你瞪眼，也是正常。一切都是因缘和合的假象，没有什么，要把一切都看成是正常。

有善就有恶，有好就有坏，没有什么大惊小怪的。“怎么还有坏人呢？”肯定有坏人，因为有好人。“怎么还有魔呢？”肯定有魔，因为有佛。你的心目中有佛就肯定有魔了。佛讲，有佛就有魔，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥。有善有恶，有爱有恨，一切都正常。

我们往往喜欢善、讨厌恶，其实也没有什么，这很正常。有爱就会有恨，没有爱也就没有恨，那么剩下的就是大爱。有乐就有苦，你执着乐，肯定就要产生痛苦，因为它们是相对的。现在我们要超越这些，心要超越。心如如不动了，那个时候你就会得到一种快乐，叫大乐。它是超越的，是不可思议的。

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“我们上早晚课时，为什么要念这些偈颂？为什么要修这些仪轨？
是为了提起内心的正念，提高内心的境界。如我们念《普贤行愿品》是为了提起正念，边念边思维，正念要跟上。如果没有提正念，境界没有提高，念这些偈颂，修这些仪轨就没有任何意义。

比如修除障法，刚开始是平庸而坐，上师金刚萨垛佛在头顶上方，这个时候自己和佛是有差别的。自己有四种障碍——业障、烦恼障、所知障和习气障，而金刚萨垛佛没有，所以自己是凡夫，金刚萨垛是佛。自己真心忏悔，然后上师金刚萨垛佛赐予甘露、加持，消除了自己的四种障碍。上师金刚萨垛赐予的甘露代表慈悲、智慧，我们通过这些正能量或加持，通过自己信心、信念的力量，把四种障碍都去掉了，本具的光明就显现了。这时自己跟金刚萨垛佛无二无别了。从本具光明的角度来讲，金刚萨垛佛和自己没有差别。然后上师金刚萨垛佛化成光融入自身，自己立即变成了金刚萨垛佛，这是自利圆满。自己的境界提高了，然后发光，普照所有的众生，消除了所有众生的四障。这四种障碍都去掉了，好比光明驱散了黑暗一般，三界所有的众生都变成了佛，这是他利圆满。都是佛，都是清净的，都是圆满的，这时境界又提高了。


境界要不断地提高，否则，念这些偈颂，修这些仪轨就失去了价值和意义。

我们是这样做的吗？自己最清楚自己，我无法衡量你的内心，但是你自己可以衡量；我无法了知你的相续，但是你自己能了知，观察一下自己做到了没有。

这是佛要求的，上师要求的。佛法和自己的相续有没有结合，有没有把法变成相续，把相续变成法？最初，我们肯定有做不到的时候，这不是问题，慢慢做就能做到了。但有些人根本没有认真做，根本没有想过这些，把做课当成了任务，只是走形式而已，不愿意上课，即使勉强上了也是心不在焉，胡思乱想。这样，你的境界永远无法提高。

■达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

法门平等，没有高低之分；万法一体，没有殊胜不殊胜之分。殊胜与不殊胜是针对个人而言的。

我们平时洗脸、刷牙的时候，都可以修摧破金刚修法。修摧破金刚确实能铲除身上的魔障和业障等，但是我们却没有达到真正的效果。原因在哪里？就是发心不到位，相续不成熟，出离心、菩提心、般若空性智慧都没有齐备。其实开悟、成就很容易，就是一瞬间的事。而我们为什么不开悟、不成就？就是相续不成熟，基础没打好。相续成熟了，瓜熟蒂落，自然就能成就。

修仪轨、念佛号、诵咒语对我们的功德利益特别不可思议，但是我们很难达到那种效果。我们修的这些仪轨，都属于生起次第和圆满次第的修法，不能离开空性智慧。

生起次第
圆满次第
空性智慧


法门平等，每个法都殊胜，但是要如理如法地修；如果修行不如法，法再殊胜也没有用。佛也讲过，不如法地学佛修行，正法也会变成恶趣因。不但没有功德，反而会造恶业。
现在我们修的大圆满、大中观、大手印都是出世间法、大乘法，但是因为我们的发心不到位，相续还没有到那种层次，出世间法、大乘法也变成了世间法。即使修行再精进，也只能得到一些人天福报和暂时的利益，根本不能解脱，不能成就。

有些人说，“我修的是大圆满，大中观啊！”你修的法是大圆满，是大中观，但若你的相续在世间，所以法也变成了世间法。有很多大德高僧也这样开示过：“如果没有生起出离心，即使你所修的是大圆满法，也会变成世间法。”所以法和相续一定要相应，一定要了解自己的相续处在哪个层次。

现在人都好高骛远，特别想一步登天，都想修高深的法。我讲过，修加行难，修基础难。万丈高楼平地起！基础打好了，就都不难了。我们刚开始时还很精进，很有信心，很明白，现在为什么越修越难，越学越糊涂，越修越没有信心了呢？就是没有按次第学修，蜻蜓点水般地东学西学，结果一无所成。


佛为什么讲八万四千法门？
就是根据众生的根器、意乐。


什么叫根器与意乐？
实际上就是指你的条件和爱好。

你的根器、意乐在哪里？你现在有没有修大圆满、大中观的条件？如果没有这些条件，那你现在修不了这些法。所有的法门都平等，每一个法门都殊胜，但是只有修与自相续相应的法才会受益。

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“
亲近上师善知识，要先观察再依止。
现在汉地有很多众生根本不观察，听说来了一位藏地的活佛，有神通，就互相打电话：
“哎，某某，来了一位活佛！”
“厉害不厉害？”
“厉害！”

意思是有神通。然后都去亲近、供养、追随，根本就不观察。我以前说过要先观察再依止，先观察再亲近，但是都没有观察啊，听说厉害就跑去了。

然后开始亲近、供养，而且供养都很大，很多。等过了几个月、几年，发现了很多不如法的地方，就后悔了：“我为什么要跟他亲近啊？为什么给他供养那么多啊？现在能不能把这些钱要回来啊？”后悔也没用，既然已经做了，功德也回向给众生，回向给法界了，相当于没有了，不要再去执着这些。


缘起很重要。破坏缘起是最容易的，一般的普通人都能做到，但是恢复缘起很难，有修证的人才有这个能力。

包括出家受戒也是一样，我劝大家说：“先不要着急，不要激动。出家是一辈子的事，不是闹着玩的，自己要慢慢观察，深思熟虑，然后再做决定。先不要穿法衣。法衣穿上了就不能再脱，否则，缘起不好。”都不听，“我要出家，我必须出家”等等。我根本说不过这些人，我给他讲一个理由，他就回我一百个理由，真没有办法。

发心出家先做半年常住居士，再做半年行者，如果觉得行再正式出家。有的人根本不愿意走这个程序，想立即穿法衣。而有的即使穿上了法衣也不能出家。这是毁坏善根非常不好的因素，甚至毁坏了善根、功德。

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● ● ●  

究竟

孝顺
“
中国自古就是个讲孝道的国家，这是我们的传统美德。现在很多人对父母虽然也有一点孝心，送鱼虾，送衣服，送钱财，让他们到处旅游……孝顺父母是对的，但是以这种方式孝顺是不究竟的。那什么才是最究竟的孝顺呢？
给他们吃的穿的，给他们好的生活，也解决不了他们内心的烦恼痛苦。让他们明白佛理，进而觉悟、解脱，这才是真正的帮助和救度。

作为修行人，我们应该以智慧去利益、救度父母儿女，这样做对双方都有好处。

我对父母说过：“我把你们送到喇荣佛学院，希望你们好好修行，我们不一定谁先离开这个世界，如果我先走，我不会留恋你们；如果你们先走，也不要牵挂我。”我这样做是为了他们能学佛修行，临终能往生净土。这是最究竟的孝顺。

为什么很多修行人临终时不能往生呢？就是因为放不下亲人、财物等。唯有好好修行，真正懂得了诸行无常、诸法性空的道理，才不会再贪着这些。
”

从前，有位出家人，非常喜欢自己的钵。他临终时还贪执这个钵，死后就转生为一条毒蛇，整天缠绕着这个钵。

还有很多类似的公案，例如有的人临终时因舍不得家人，而转生为饿鬼。然后经常好意回家探望，但每次回来，家里都会出事。所以这些贪恋对家人只有伤害，没有益处。

无论是亲朋好友还是同修道友，彼此间都不要太贪恋。假如关系太近了，临终时就会留恋，往生会有障碍，对双方都有伤害。对父母可以孝顺，对爱人、儿女可以关心照顾，但是不能贪恋。






我没有时间经常探望父母，也不经常给父母打电话，我知道他们的情况就可以了，接触多了没有好处。父母的心和儿女的心不一样。我告诉他们，如果经常跟他们联系，他们会更贪恋我，临终时会变成障碍。从世间的角度来说，父母应该是我最在意、最牵挂的人。但我这样做也是为了他们，希望他们临终时没有任何牵挂。

“谁言寸草心，报得三春晖！”我们必须要报答父母的养育之恩！我仔细地思索过：让父母学佛修行，让他们得度，是最好的报答，也是最究竟的孝道。我现在心里非常踏实，因为我已经帮助了我的父母，已经尽孝心了。

我每次去看望父母，都叮嘱他们从心里学，从心里修，不要只停留在表面上。现在很多人学修都是做表面文章。

如果大家有这个能力与机缘，希望多劝父母、爱人、儿女学佛修行，让他们明白佛理，进而觉悟、解脱，这才是真正的帮助和救度。给他们吃的穿的，给他们好的生活，也解决不了他们内心的烦恼痛苦。

我特别注意人际关系，不能与人走得太近，不能有所牵挂。假使今天突然死了，也不会留恋任何一样东西，不会留恋任何一个人。这是我为之修持过的。希望大家也能这样。这样，临终时就能直接到西方极乐世界面见阿弥陀佛。那时业障也消除了，可以在西方极乐世界继续修行，还能护佑在世的亲人，等他们临终时接引他们到西方极乐世界。若是经常牵挂他们，死后由贪心转生为饿鬼，只会伤害家人。所以一定要完全断除这种贪恋。

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我们在学佛修行时，不能好高鹜远，一定要从基础做起，首先要明白最基本的佛理并产生定解，这非常重要。倘若要在我们的相续中产生真正的智慧，就要先了解轮回以及善恶因果。

现在社会上有很多学修大圆满、大中观和大手印的人，如果相续中对轮回和因果没有产生正见，无论如何精进，都不可能产生真正的智慧，所以因果正见和轮回正见非常重要。假若没有这些作为基础，那么修其他的法都是空中楼阁，只有对因果、轮回生起坚定不移的信心和定解，才能真正得到这些法。
离
出
其次是要生起出离心。要想在我们的相续中生起出离心，就要远离对世间的贪欲，因为这是一种束缚，若是没有放下世间的名闻利养，在相续中还有强烈的贪欲，这是修行最大的障碍，也是进入圣道最大的障碍。


那怎样才能断除贪欲呢？
只有当你真正了解了因果轮回，并对这些最基础的佛理生起了定解，才会断除对世间的贪欲。如果不明理，对这些道理没有生起定解，或似懂非懂，半信半疑（平时好象很相信，但一到关键时就不相信了），就不可能断除对世间的贪欲以及对名闻利养的追求心。明理了自然就能放下，放下了，就如宗喀巴大士讲的那样：“日日夜夜求解脱”。当你真正断除了对世间的贪欲，不再希求世间的利益时，才会一心一意求解脱，才会真正修持正法，这对一个真正学修佛法的人来说，是非常重要的！所以大家一定要明白这个道理，并如理如法地去做。

有了牢固的基础，自然就会证悟空性，到达大圆满境界。若是基础不牢固，就好比是空中楼阁，你为学佛修行做的任何努力都会失去意义。当你离开这个世界或面对大灾难的时候，你还是个凡夫，还会非常无奈地忍受痛苦，没有别的出路。对此，大家一定要有清醒的认识。

大家要重视基础，把功夫下在基础上。若是你基础打得不牢，学修就不会稳固，也不会产生佛法里讲的殊胜境界。

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这是一档电影加旅行的节目，带领大家去往世界各地的电影拍摄地，有旅行，有情怀，有电影背后不为人知的故事。跟随节目带你去探索经典电影拍摄地的故事，一杯咖啡，一首爵士、细细回味电影经典片段......


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中国地貌复杂，如果没有被破坏，风景应该是最好的

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本帖最后由 周星星1832 于 17-12-2016 06:49 编辑

她是诗人、艺术家还是音乐家，全世界朋克心中的女神，鲍勃迪伦的挚友，被称为“朋克摇滚桂冠诗人”和“朋克教母”。扁平的身材、中性的穿着、凌乱的微卷头发，都影响着后人对摇滚，甚至文青风格的诠释，叛逆者的造型是大家效仿的对象，帕蒂史密斯（Patti Smith），活到极致的摇滚女神。



帕蒂史密斯拥有雌雄莫辩的外表，颓废暴躁的嗓音，用唱诗般的韵律在诗歌文学界同样取得了瞩目的成绩。出生于新泽西州的帕蒂，因为从小与众不同，她在同龄孩子中遭到冷落。贯穿她童年和青少年的，是深不见底的孤独。为了排遣这种孤独，她开始大量接触诗歌和摇滚乐。



喜欢独处，也正是独处给了她思考和创作的时间，性情乖张的帕蒂对诗歌有极大的热情，她曾出版过三本诗集，还以音乐诗人Jim Morrison、The Rolling Stones，Bob Dylan作为自己的偶像。为了像自己的前辈一样，在经历困难洗礼之后，能够站到一个叫人看得见的地方。当时还是小工厂女工的她，决定动身前往自己向往已久的纽约城，渴望在那个动荡时代的艺术之都实现自己的梦想。


灵魂伴侣：罗伯特·梅普尔索普（Robert Mapplethorpe）
提到帕蒂，怎能不提罗伯特·梅普尔索普，，一位摄影师，一个GAY，两人结识于1967年，当初在纽约人生地不熟的Patti，偶然间认识了同样初出茅庐的Robert。他们虽然身处在不同的行业，但都对那个动荡的时代充满了理想主义的斗志，两人相见恨晚，不久后就开始了同居的生活。


她的专辑《horses》封面堪称摇滚史上女明星最著名的照片。照片中她非常的清瘦，牛仔裤、白衬衫、一条领带松松地吊在脖子上，气宇轩昂地俯视着镜头。这张照片颠覆了当时男性对女性的审美，她让人们明白，女性不一定必须为了吸引男性把自己装扮成柔美淑女的样子，她的音乐对当时风花雪月的主流乐坛无疑掴了重重一耳光。而这张照片正是出于罗伯特·梅普尔索普之手。


天有不测风云，罗伯特因患艾滋病撒手人寰，在他的床边，那个行事乖张的朋克女王陪伴他走完人生的最后一段旅程。2015年，帕蒂在新出版的传记《M Train》里仍在追忆这个不朽的缪斯。随着罗伯特的离开，一向张扬的Patti也随之销声匿迹，她结了婚，随后十几年都沉浸在生儿育女的家庭生活中。



所谓的暴戾和恣雎，不过是行走世上千千万万张面具中的一张。而所谓的纵欲与玩贪，不过是给自己戴上面具的手段。最终的目的，不过是为了掩藏面具下面自卑敏感的温柔心。那个不可一世的女人搭上一趟时光列车，轻轻地告诉这个世界，她老了。正如她在书中调侃的那样，她已经活到了足够老的年纪，活成了她那些早逝的小伙伴们的奶奶。

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