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本帖最后由 kaiziluo 于 22-5-2015 08:38 编辑





这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执着一些能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。

　　为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，借以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。

　　就好比去看一场强烈而又有力的电影，因为太专注于情节，忘了那是一场电影，把它当成自己的生活一般；有时候你陷得太深，甚至于看完电影的几个小时之后，还为电影的结局哭泣和忧虑。由于二元对立的成见，把自己和他人画出界线，我们在“真实”生活中就是这样；忽略了，这是我们的作为，不一定是事物本来的面目。

　　另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。

　　你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。

　　真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、瞋、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立”。

　　趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，这就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。

　　因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。

最后发表： 有缘人白云
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Wenda20130818B 59:18 佛台颜色太白不好；佛台避免用白光；菩萨像上方不能吊灯

听众：台长看看佛台好吗？

台长：佛台蛮好的，但是整个佛台的颜色太白，太白不好啊，容易上灵性，你最好把桌布换成黄色的（是黄色的）怎么看了像白色的？（有一个问题，我感到佛台太暗，在窗边，我在上面放一个灯，想照着亮亮的）你这个灯是不是白炽灯，就像日光灯一样的？（对，白色的）不行，要换成黄炽光，难怪我看怎么全是白的，雪白雪白的那种（我在上方吊一个灯）不要，不能在菩萨的头顶吊灯，只能从前面照射。这个白炽光赶快弄掉，否则会招惹灵性的，这个叫阴光，黄光人家说是阳光。



Wenda20130510 11:48 佛台上铺黄布还是红布好

听众：如果佛台上面供的是财神，铺红布可以吗？还是都用黄的比较好？

台长：用黄的，不要用红的。



Wenda20141214A 02:06 佛台后面是否可以放红布

听众：同修的佛台后面没有山水画，就是那种佛台背景画，他可以先放上一块红布吗？

台长：不要放，一放菩萨都来不了了。



Wenda20131011 36:05 佛台上供奉珍珠不如法

听众：有同修问他们家的佛台上能否供奉珍珠？他们在佛台前面养珍珠，这样如法吗？

台长：不如法（要把珍珠取下来？）对（请下来需要念一些什么经文吗？）念几遍礼佛大忏悔文就可以了，一般念17遍。



Wenda20140126B 14:56 佛台上面不可以垫石头

听众：我的佛台上面垫了一块石头，我用黄布包上了，我听您的录音说石头是属阴的不太好，我用不用换下来？

台长：石头不行，要用木头。


Wenda20120203 23:40 佛台不要用玻璃罩起来

听众：佛台用玻璃全部罩起来，这样好不好？

台长：不好的！（要把前面的玻璃拿掉？）。



Wenda20111225 94:33 象牙做的佛珠不要戴、不要摆在佛台

听众：我女儿的一个朋友从香港回来，给她带了一串象牙做的佛珠，女儿给我带。但是我听你说，动物的牙做佛珠不是太好，我怎么安顿它好啊？

台长：不要戴（我摆在佛台可以吗？）佛台不要摆（那放抽屉里？）用红布包起来就可以了。



Wenda20130728B 46:55 佛台柱子上雕有蝙蝠好不好

听众：我家佛台是以前找人雕刻的，四个柱子上面有四个蝙蝠，这个要不要紧？

台长：不大好，因为你天天烧香，蝙蝠精就会来。烧香实际上等于跟地府、天上接气（把它处理掉？）能处理掉最好。很明显吗？（对，就是那种金色的漆在上面的）那肯定有问题，绝对不行的。



Wenda20141121 01:18:29 佛台能否是阶梯状的

听众：如果要订做佛台，订做成一个个阶梯样子的可以吗？

台长：可以的（就是上面一层放菩萨像，下面一层可以放香炉，这样容易打理）可以。



Wenda20140615B 15:44 五斗柜能否做佛台

听众：有个同修想设佛台，他说他好像以前听说过，他不太清楚了，不能用五斗柜来当佛台是吗？就带抽屉的那种柜子。

台长：如果用这个柜子，首先这柜子里面的东西就要特别当心，不能乱放东西的，袜子啊、内衣、内裤都不能放（是新的，里面都放佛书什么的就可以是吗？）这个可以。这个五斗柜实际上它主要过去说是“老虎口”啊，所以最好用黄布把它前面遮起来，这就没事了（明白了）。



Wenda20140105A 01:14 有关设佛台的柜子问题

听众：今天有一个同修要设佛台了，他的佛台是由几个单独的柜子凑成的，请问师父这样是不是如理如法？

台长：单独的柜子如果凑在一起的话，当中一块块分开不是太好（对，几个小的格子凑在一起，上面不是一个平面。他把菩萨像放在一个柜子里面，把两个香炉放在另一个柜子里面）最好是菩萨放在一个柜子里，香炉可以分开放，没有关系的（因为那个平面比较窄，宝像和两个香炉不能平放在一个平面上，放不下）这个没关系的，菩萨像不要分开太多就好了。


Wenda20141005A 1:01:35 佛台不能供瑞兽，只能供佛

听众：我们佛台上摆了两尊陶瓷的狮子，也是不可以的吗？

台长：佛台上怎么放动物啊？天上菩萨的地方，瑞兽不能跟菩萨放在一起的，你不能供瑞兽的，你只能供佛。



Wenda20120615 01:07:01 长久离家，家中佛台如何供奉

听众：同修离家很长时间，佛台的水果都烂了，他想问如果是长时间不在家，家里的佛台只供水可不可以呀？

台长：可以供一些不易烂的水果，苹果也可以，还有一种是石榴（他离家不只一两个月，半年都有）实在没有办法的，不供也可以。



Wenda20130728B 02:55 长期在外家里佛台安放的问题

听众：有一位老妈妈一直是两年国内、两年国外交替住的。她修心灵法门了，国内家里设了佛台，但是马上要去国外了。这个佛台是要空着两年还是把菩萨带过去呢？

台长：如果到了国外没有佛台，因为国外条件比较差，她最好拍一张佛台的照片放在桌子上，前面请一个香炉、水供着，还是佛台的样子。自己家里的佛台最好能够收好，等回来的时候再供起来。如果家人都相信的话，放在那里也没关系。因为她在国外烧香的时候，这张照片里的菩萨就是她家里的那尊菩萨，所以两边都会照顾到，没问题的。



Wenda20141107 01:34:21 有关更换佛台的问题

听众：同修家里现在的佛台很小，想在十月初一设大一点的佛台，把现有供的观世音菩萨请到新的佛台上，然后又请东方台的观世音菩萨和关帝菩萨，佛台只有两尊菩萨可以吗？

台长：可以（这样是不是把观世音菩萨放在中间，菩萨的左手边放关帝菩萨呢？）对，可以（好。请问师父，同修应该是在九月尾最后一天，把菩萨请过去，还是十月初一早上才把菩萨请到新的佛台上呢？）都可以（如果把菩萨请去新的佛台是不是一直念心经呢还是七遍大悲咒、七遍心经、七遍礼佛大忏悔文？）最好先念七七七，之后在搬动的时候不停念心经（哦，就是说念完了七七七之后，才把旧佛台的观世音菩萨请到新的佛台上？）对（好。同修旧的佛台是壁橱式的，是否可以改成书架或需要拆掉呢？）改成书架就可以了。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
卢台长简介：http://guanyincitta.com/zh/%E7%9 ... 7%B0%A1%E4%BB%8B-2/
心灵法门改变命运见证http://guanyincitta.com/zh/%E4%BD%9B%E5%8F%8B%E5%88%86%E4%BA%AB/
在线收听佛法问答节目：http://xinlingcihang.com/category/audio/jiemu/

澳洲东方华语电台秘书处全天24小时不间断的免费回答大家关于玄学，风水，哲理，生活，佛学等方面的问题，广大听众可以在留言版 （http://lujunhong2or.com/%E7%95%99%E8%A8%80%E6%9D%BF/）询问，秘书处会及时给您回复并刊登在网站上方便查询。

最后发表： 林间小溪
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本帖最后由 林间小溪 于 22-5-2015 05:30 编辑

人常常说：人的命，天注定。我对未来充满了幻想，可是现实总是与人的想象不一样，面对未来总感觉迷茫无助，不知如何走前方的道路，听了这首诗歌让我找到了方向，看到万事万物都是在神的摆布安排之下存活，神主宰着人类的命运，神就在我们的身边，供应着我们的生命，为我们预备了一切，信靠神必不至失迷。

最后发表： 倾笙
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本帖最后由 倾笙 于 21-5-2015 23:09 编辑

[youtube]2i0dln9T2H0[/youtube]

她从小信主，十八岁走进神学院，三十多岁成为中国山西某家庭教会的领袖之一。
一直以来，圣经在她心中都有着神圣的地位、至上的权威。
她认为只有在圣经里才能认识神，只有在圣经里才能找到神的脚踪，
为此她苦读圣经、潜心研究，但圣经里仍有很多令她不解的奥秘，直到有一天......

最后发表： kaiziluo
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空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。

　　龙树在《中观论》(Madhyamika Mula)里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性〖编按：既是空性，就没有不是空性了〗——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？

　　有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。

　　为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。

　　空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。

最后发表： Ssrsmdyt002
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本帖最后由 Ssrsmdyt002 于 30-5-2016 20:50 编辑

神因著拯救被撒但敗壞的人類才有六千年經營計劃，
神一直默默無聞作拯救人類的工作，無論人能否理解到神的良苦用心，神所作的都為了將人從撒但黑暗權勢拯救出來。
只有神對人的生命負責到底，只要人不离開神，不放棄追求真理的心，總有一天神會向我們顯現。

最后发表： 周星星1832
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钥匙应该还挺顺滑的

最后发表： 周星星1832
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最后发表： cuppycake
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最后发表： guojingli100
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最后发表： cuppycake
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台词都有伤感

最后发表： RobinQ
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本帖最后由 RobinQ 于 21-5-2015 13:59 编辑


先谢谢alphakv的建议, 入手F1一段时间了,确实是一把好刀, 而且很吻合我的需求, 上来汇报一下感受.

首先它是一把直柄刀, 全龙骨手柄, 虽然刀刃只有97mm, 但是刀背却有4.5mm厚. 所有这些保证了它的结实可靠. 在人烟稀少的地方长距离徒步, 作为最后的的一道保险, 一把可靠的求生刀让人无论心理上还是实际上都安心不少. 实际使用中也确实验证了, 砍, 劈, 撬这些重活都能干, 刀非常的坚固.

虽然F1是为瑞典空军设计的求生刀, 但是尺寸小巧, 外观圆润, 没有尖锐的刀尖, 没有血槽, 没有锯齿, 没有夸张的手档, 看起来却更像一把普通的水果刀.  这是我选择它的第二个重要原因: 日常携带和使用没有压力. 不管是去BBQ还是day trip, 带上不觉得累赘, 拿出来也不会引人注目.

市面上符合上面条件的刀有好几把, 最后选了F1是因为它的钢材, 刀身共3层, 中间是VG10. 够硬, 够锋利, 上下的夹钢(好像是420?)保证了韧度. 加上凸磨的刀刃, 实际使用中很锋利, 而且刀刃保持锋利的时间也很长. 也好打理, 回家拿2000目的砂纸垫上鼠标垫稍稍打磨一下, 便可以恢复到平滑削纸的程度.

最后,我的总结, 99%的时间, 它是一把小巧, 可爱, 锋利, 耐用的水果刀兼厨刀; 但是当1%的特殊情况出现时, 它又会是一把让人信赖的求生刀. 是一把每次出去玩都应该带上的好伙伴.

另外,水滴形的刀尖除了看起来不吓人, 还有个好处, 有一次现买羊肉烤肉串, 需要把羊肉从骨头上剔下来, 发现这种形状的刀尖非常好使. 网上也确实很多人拿它当猎刀使.

规格参数:
Product Weight (g):        150
Overall Length (cm):        21.0
Blade Length (cm):        9.7
Blade Thickness (cm):        0.45
Handle Material:        Rubber
Handle Detail:        Thermorun
Blade Hardness (HRC):        59 HRC
Sheath:        Leather or Zytel™

最后发表： kaiziluo
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猫眼看世界    灵山居士/文



我们每个人都有很多执著，有很多无法出离的事情，你也许可以不在乎茶的味道是否够浓，不在乎别人的眼神，但你无法不在乎女儿早恋，无法不在乎你的车被人恶意划伤，无法不在乎你认为是真理的东西被人轻蔑。

我们之所以无法出离，缘于我们都受困于我们的幻觉，我们的幻觉把我们牢牢捆住。我们把它们当真，它们就具有捆住我们的能力。一旦我们了悟，他们只是幻觉，就如同梦里的人了解到自己是在做梦，他将不再惧怕，无论梦里发生任何事情。你都可以微笑以对。

我们认为某些东西存在，世界是我们所定义的那样。我们周围的人也都这么认为，大家都认为天是蓝的，地球是圆的，大便是臭的，有钱是好的。所以我们就非常确定我们的幻觉是正确的。我们必需维护这些（例如我们的尊严）。但我们都未意识到这只是我们共同幻觉而已。

举例来说，一颗钻石可以让很多人魂牵梦萦，很多人为了争夺钻石而互相射击。但是如果你让一只猫选择的话，我相信它会视猫粮比钻石更重要。猫的价值观和我们有巨大的差异。当猫看到一颗钻石的时候，它的反应不会比你看到一张手纸更激动。

我们所有的价值观都是因袭而来。在你还不太会说话的时候，你不会认为钻石比玻璃更有价值，那是因为你尚未被教导这些价值观。你还没接收这些传承和灌顶。我指的是钻石比猫粮更值得我们追求的价值观灌顶。佛陀和他的弟子们了解并证悟到，猫粮和钻石并无本质区别，就如同粪土和黄金没有区别。所有的区别都是我们造作的心加上去的。

出离意味着自由，出离表示你跳出了那个你自己画出来的圈（那只是粉笔画在地上的圆圈，但多数人就是被他困住了）。我们都被自己画的圈困在里面，我们无法也不愿意跳出那个圆圈。我们认为呆在圈里更安全更舒服。所以我们都成为非常有限的人，我们只能这样，而绝不能那样。我们只接受一种方式，决不接受其它方式。所以我们非常狭隘，无法超脱。

当我们谈到出离心，不要误解它和空性无关。事实上，真正的出离心就是对空性的证悟。当你了解到你所执著的一切都只是幻觉，你就出离了。如上所述，当你了解到钻石的价值其实并非普世价值。它最多只是在人类中获得普遍重视——而且还不一定是所有人。

我记得有一本书里说到一百多年前一个航海家到了某个非洲原始部落，那里的土人并不了解钻石在文明世界的价值。在当地人眼里。那只是一些好看但并不难获得的石头而已。他的价值甚至比不过航海家带来的一包烟。他仅仅用几包烟就和当地人换了不少钻石。如果你说水比较重要，可能多数动物都不会反对。但若说钻石很有价值。可能没有几个动物会赞成。这表示他只是部分人的幻觉。并非事物本身具有。并非普世价值。

当我们看着一件事物的时候，我们首先犯了一个错误，那就是我们视它为独立存在，并且给它命名。然后认为他就是我们所定义的那样（第二个错误）。然后我们就被这些东西牢牢捆住。

解脱就是你了解到没有任何东西捆住你，捆住你的只是你幻觉，既然是幻觉，那就不需要去摧毁它，它本来就不存在。不是吗？你无需去摧毁不存在的东西。只需要了解并向自己证明这一点。

对于出离心，佛教里较浅的解释是你要离开你轮回的这个地方。因为这个地方很不安全。不管你躲到哪里，都不太安全。因此你必须离开这个地方。

但实际上，最究竟的出离是你证悟空性，你将了解，你不需要躲开任何东西。也不需要维护任何东西，我们经常有维护的冲动，那是因为我们认为有些东西隶属于我们，而他正在遭受损害。我们有责任予以他们保护。能够给你影响的只是你对事物的执著，而非事物本身。你只需要破除令你产生执著的幻觉。

躲开一些东西那种出离，只能暂时起一点作用，你躲开某些可以影响你诱惑你的东西，但你会对另一些东西产生新的执著。你无法躲开所有的东西，尤其是你内心的东西。但若你了解一切现象的本质，你就不会有任何执著。因为你找不到任何可供执著之处。


http://blog.sina.com.cn/s/blog_48afa4250100e2mj.html

最后发表： 有缘人白云
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——2015年5月2日美国洛杉矶玄艺综述大型解答会卢军宏台长开示摘要

菩萨法雨洒人间，愿天下人人善良、个个慈悲、离苦得乐，感恩大慈大悲观世音菩萨摩诃萨，感恩龙天护法，感恩各位法师、各位嘉宾、传媒界的朋友和来自世界各国的义工朋友们，功德无量，谢谢大家。（掌声）

现代人每一天面对着威胁，活在很多的恐怖当中，全世界每分钟有106人死亡，一年有550万人死亡，其中因为家庭、孩子、身体、忧郁症、恐惧症、自闭症等心理原因造成的自杀和死亡每年是100万人。出门怕车祸，家门多烦恼。上个月，有一位先生卖掉了他在中国的律师事务所，来到悉尼的郊区Newcastle与太太团聚，但是太太告诉他已经有男朋友了，提出分手，并告诉他，现在的男友如何体贴如何对她好，第一天夫妻二人大吵大闹，第二天先生忧郁、越想越气，拿起刀将太太刺了六十刀，惨不忍睹；自首之后，因为患有忧郁症，判了二十年。德国航空一个副驾驶员，因为严重忧郁症，带着150人自杀。

心病已经成为人生的最大障碍，想不通的人越来越多，想不通的人没有智慧，终日烦恼，心里不平，看到别人好和坏都会产生另外的想法，这就是佛法界讲的有漏。一个人活在世界上，不知足就会追求，越追求越痛苦，越痛苦就会越漏，这个“漏”就是做错事情。

佛法界讲四种无明，一个人在这四种上最容易犯错误：

第一种就是爱。当一个人在爱别人的时候，他会疯狂，会失去理智，这种爱，佛法界讲是属于不明白为什么爱。台长经常告诉大家，妈妈生出孩子之后，孩子的第一个恋人就是母亲，这个都是前世缘分，所以爱要注意。

第二是贪。我们每一天过得很好，为什么会过得不满足不满意？因为我们太贪。刚到海外的时候觉得有一辆车子就可以，有一个家就可以，为什么到后来觉得家太小，要大别墅，到最后要买海边的房子？因为这是人的贪欲。

人在无明中活着，因为不明白人间的关系，所以才会越来越傻，做出更多的想不通的事情。烦恼是怎么来的？当你不知道这个孩子是来讨债的，你一定会烦恼；当你不知道和你先生的感情是冤家，就会越来越觉得烦恼。每天的烦恼就是每天在漏，把很好的感情漏光，把很好的缘分漏光。漏尽即亡，当你漏完了，人间讲的就是烦死了，这时候人生就会在痛苦当中结束。

现代人没有信仰，他们的信仰就是欲望，好了还要好，房子大了还要大，要车子，一个老婆不够还要外面再找，所有的这一切都是欲望。所以舍去心灵的平静就是因为欲望，当一个人不想再去得到更多的时候，欲望会越来越少；当他得到很多，心反而会造成疾病。越多的得到，负担越重，死的时候越痛苦；越少，人会越轻。

想开想明白，就是菩萨教导我们的无欲自然心如水。一个没有欲望的人活在世界上是一个快乐的人，一个每天想得到又得不到的人是痛苦的人。学佛是有一些痛苦，要学会戒，要学会守，很难。很多想得到的不能去得到，想拥有的不能去拥有，想看的不能去看，但是学佛人的痛苦是暂时的，而不学佛的人的痛苦是一辈子的。（掌声）

今天菩萨慈悲，特别开示了一个对联：悟性拥有智慧，慈悲进入佛门。当一个人已经开悟的时候会拥有很多智慧，当一个人想通想明白才拥有智慧，慈悲的人才拜佛，如果一个人整天很恨、不愿意理别人、天天嫉妒别人、难过，他没有慈悲心，他进不了佛门。还有四个字的横批是：本性是佛。感恩观世音菩萨慈悲，今天能够来的人有福了。

人间的贪爱，会伤我们的心。人对事物和做人的不明白，称为无明。很多人不知道到人间来做什么，就越来越不明白。想一想，为什么夫妻间总是吵架，为什么孩子生出会把债讨？这些都是缘分，恶缘未尽。一个人如果不明白，就会天天恨自己的先生，恨自己的太太，甚至会讨厌自己的孩子。不明白就会生出很多的烦恼在自己的意识当中，就会觉得人活着没有意思，很多人遇到烦恼的时候经常会说人没有意思，这些长期的负能量的意识，让人一碰就会跳。一个人长期的忧郁、难过、伤心，会让他一碰就跳。人生万般带不去，只有业随身。当一个人自己心态不好、烦恼不断、心理不平衡，会长出很多愚痴。现代人看到别人好了，心生嫉妒；看到别人不好，心生欢喜，这是扭曲的心理。人应该让别人都好、自己吃苦，这才是菩萨。

人的品质是学佛的基础。有一位四十多岁衣着非常高雅的女人，领着儿子走进一个企业大厦楼下的花园里吃东西，不远处有一个老人在修剪草木。妇女和孩子吃东西的时候，往地上扔了一个废纸，老人什么话都没有说，走过去捡起来，扔进了一旁的垃圾桶。过了一会儿，妇女又扔了一个垃圾，老人家再次走过去捡起来扔进垃圾桶……一连三次，老人家一句话都没说。妇女指着老人说：“儿子，你看见了吗？你如果不好好上学，将来只能做一些低贱的工作。”老人听见了，过来说：“这位女士你好，这里是我们集团的私家花园，请问你是怎么进来的？”中年妇女高傲地说：“我是刚被应聘来的部门经理。”这时一名西装革履的男子走过来，恭敬地站在这位老人面前，对老人说：“总裁，会议马上就开始了，请您马上准备出席。”老人对该男子说：“我现在提议，免去这位女士的职务。”老人走向小男孩，意味深长地说：“孩子，我希望你明白，在这个世界上要学会尊重每一个人和每个人的劳动成果。”这位中年妇女发呆了，瘫坐在椅子上，如果她知道这是总裁她一定不会这样做。尊重每个人，不以身份来区别，这是你的修养和风度。学佛做人，风度不是装不出来的，人如果不能从内心修出品质的高尚，就会暴露出你在人间虚假的一面。财富不一定是一辈子的朋友，学会尊重别人才会真正拥有心灵的财富，这才是学佛人的境界。（掌声）

有的人从自己生活的失败当中，还想找剩下什么，在失败中还得到什么，还残余了什么。每天如果为失败而难过、悔恨、忧郁，就犹如为某一件自己做错的事情在开追悼会，唉声叹气地活在人间的痛苦当中。很多人不懂得自己做错的原因，他还会做错。很多女士脾气很倔，第一次婚姻失败，觉得是男方不好，继续寻找；第二个男士确实比前夫脾气好，这个时候她还是用她过去的习气，最后又失去了第二个男士。所以学佛做人要从自我身上寻找缺点和毛病，要懂得，我们自己在人间的错，很多是我们自我做错，还有很多是关劫。从失败中找出今后如何快乐的因，笑看世界。痛苦是因为我们不知道成功的因，很多人不知道自己应该怎样好好的做人，才会痛苦。

人间的一切均是无常，今天我们拥有的并不代表永远拥有，今天失去的并不代表今后不会拥有。我们要看破要放下，拥有越多，痛苦越多，因为拥有的最后结果就是失去。今天我们拥有人间所有的东西，但是我们失去的也是人间永远的东西。在人生的列车当中，我们来到人间，生不带来任何东西，想在人间赚更多东西，一分一厘带不走，最后就是一个小棺材。希望大家要想通想明白。

有一个人卖花瓶的，挑着一个担子，两边都是精致的花瓶，他一直往前走，忽然里面有一个非常漂亮精致的花瓶掉了下来，他看也不看，继续向前走，边上有人提醒他：“你花瓶打碎了，怎么看都不看一下？”他说：“已经碎了，看又有什么用？”我们人生也是这样，看着昨天的人永远看不到明天，只有重视今天的人才会拥有明天。科学家早就验证，人的大脑80%储藏的都是后悔和痛苦，只有20%是幸福与快乐。人经常回忆就会经常痛苦，人想不通就是过去事情想得太多。台长希望你们永远不要再想过去，因为我们还拥有明天。（掌声）

《金刚经》上说，过去不可得，未来不可得，现在不可得。想一想，五十年后，我们今天在座的所有人在哪里？你今天还烦恼，当你在医院将要离开人间的时候，还会将今天的烦恼记在心上吗？我们读小学时所有的烦恼、害怕、忧伤到哪里去了？都没有了，我们今天不会记住儿童时代的悲伤和难过。希望大家要忘记过去，要懂得珍惜。

现代人天天说要健康，但是天天抽烟喝酒在伤害自己。身体与心有很大关系，中国传统文化讲阴阳调和，如果你的营养中累积过多的脂肪，会伤害到心脏，胆固醇高，成为身体的负担。一个人拥有太多的家产，欠了感情债，心态会越来越难受。学佛人修心要把心态修好，心态要平衡，现代人的心态造成一辈子的忧伤，心态不好的人一定命运很苦。看别人好了要法喜，看别人难受要为他难受，这就是人伤我痛。学佛之后，希望大家“不是我的我不要，我满足了，我够了”，人间不要要太多，要的太多都会伤害你自己，太多的感情让你伤心，太多的食物让你伤胃，太多的压力让你伤身体，太多的女朋友让你伤钱。（掌声）

佛菩萨教导我们中观中道，人看问题要站在当中，不要把人看扁，也不要把人看得太坏，也不要把人看得太好，实事求是，就是孔老夫子讲的中庸之道。人要学会调整心态，两个人去吃自助餐，只剩十五分钟了，一看自助餐全部收起来了，只剩下面包，一个人说，“哎呀，来得太晚了，菜都没有了，不该来这里吃的”，气得不得了；另一个人说“太好了，居然还有面包，我以为什么都没有了”。同样一件事情，好心情往好的地方看，就会得到好的结果，不要发脾气。

有时候对方和你吵，是因为身上有灵性。有时候吵架的时候，你看看对方的脸已经不是他本人了，他的脸变得凶恶，实际上已经是灵性上身，你去和灵性吵架的话就会伤自己的本性。不伤心就要学会忍辱、想得开，开悟境界，人为什么会烦恼？因为人会预期将要到来的烦恼，还没有来，就已经害怕“可能会怎样”。我们活在世界上并不会发生很多事情，但是因为人整天担忧这些事情的发生，才会失去快乐。就像现在的年轻人谈恋爱，天天担心漂亮女友会离开他，看她打手机就问打给谁，天天忧郁。不要担心，如果她今天离开你，说明你们没有缘分。（掌声）

莎士比亚说过一句话，只要活在这个世界上，不管衰老、病痛、贫困甚至监禁给人带来怎样的烦恼和苦难，比起死亡的恐惧，我们就像在天堂一样幸福。这句话，莎士比亚的意思是让我们懂得吃苦。在人间学会吃两样东西，一个是吃苦，还有一个是吃亏，这样才能常常快乐。（掌声）

这个世界之所以人行无常，就是因为这个世界本来不完美，人总是以完美的心态活在不完美世界当中，怎么能让自己的心保持完美呢？人最大的错误就是以为自己能做得很好。学佛后心如止水，要了悟残缺的人生是常态，活在这个世界上，今天不满意，明天不满足，后天什么事情发生了，都是正常的。要随遇而安，已经到我头上了，我就好好对待它，要学会包容，随遇而安，是学佛人克制自己脾气的一剂良药。在现代烦恼的社会当中，能够让自己的心平静，能够为别人想，能够懂得别人的感情，那就是禅。（掌声）




转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
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灵山居士/佛法文集  

  




我听说了这么一件有趣的事，在一个大学的草坪上，生活着一家三口和几棵树，这一家三口是三条流浪狗。他们因生活的艰辛而凑到了一起。

不知道从什么时候起，这三条狗开始把那个有围栏的草坪视为自己的家。这是他们的家他们的领土，神圣不可侵犯，不允许任何人踏入，如果有任何人胆敢踏入的话，就会受到严正警告。警告的方式是冲着你吼，吼声会一直持续到你彻底离开草坪为止。经常有学生贪图走近路而走过草坪，所以经常可以看到有新来的学生被狗吓着手足无措的跑出草坪。

作为人类，我们可能会嘲笑狗的无知和执著，它在维护一个在我们看来并不存在的东西――他的家。但很多时候我们并不比狗聪明。我们的很多行为和它如出一辙。

例如，如果我们看到一只蟑螂出现在饭桌上，就会认为发生了侵略事件，一只可恶的蟑螂侵入了我们的地盘，严重影响了我们的食欲，因此我们就有权杀死它。

仔细想一下，其实你和狗的行为并无区别，你不知道那是狗的家，蟑螂也不知道那是你的家，对你来说是餐桌的东西对它来说可能是一片开阔地，它之所以出现在那里只是想呼吸一下新鲜空气。

也许你会说：他怎么会不知道那是我的家我的桌子？他当然不知道。你把一个空间用墙壁围起来就叫作家，你把几块木头钉起来就叫桌子，没上过学的蟑螂对此全无概念。也许那只狗也在奇怪：我已经在我们家四周做了记号（在草坪四角撒尿），已经圈定了这是我的势力范围，为什么人还是不知趣的闯进来？

狗的圈定方式是在草坪的四角撒尿。我们的圈定方式是门牌号，在书上写上自己的名字。但我们都忽视了，这种方式可能只对我们和我们的一部分同类有效。

作为人类，我们无法从狗尿得知这是狗的家，我们的嗅觉远远落后于狗。蟑螂也无法从门牌号得知这是我们的家。

我希望大家思考这么一个问题。我们所认为存在的是否真实存在，例如，我们认为的家，我们的面子，我们的领土，以及其他我们认为真实存在的东西。他们真实存在还是只是我们的妄想？还有就是不同的事物在不同的人眼里所显现的是否完全相同？还是完全不同。如果那片草坪真的是狗的家，那么他就不能是我们的捷径。同样的事物在不同的人眼里，会以不同的形象出现。这说明了事物本身不具备任何自性。

很多时候，对事物的不同认知是冲突的根源。例如，如果不是因为人与狗之间对于草坪的认知存在分歧，也不会发生狗把人赶出去的事件。

我希望大家可以试着从他人的角度看问题，这样就可以避免很多冲突。例如，一只狗如果了解到对它来说是家的地方对那些学生来说只是一片草坪，他就会表现的比较绅士，对那些抄近路的过客它就会宽容的多。如果我们了解到对你来说是书橱的地方，对蟑螂来说是一个很好的栖息地，一个很舒服的家。你就不会对它大喊大叫，其实它更有理由对你吼，他正在他认为是家的地方睡的舒服，你却突然把它赶出来并企图结束它的人生。你能原谅一个在你睡觉的时候把你赶出来并开着直升机试图射杀你的人吗？

如果我们能够换一个角度看问题，就会平和的多。这个世界有很多生命，他们的生活空间交错在一起，因此必需学会共处。如果不想发生矛盾，就必须多为对方考虑。我并不只说我们应该只为蟑螂们考虑。你可以为你的邻居考虑，为小区的保安考虑，为你的同事考虑，为每天和你一起挤公交的人考虑。为别人考虑，从别人的立场想问题，这样你会更加受欢迎。很多时候，我们的争吵完全是因为只从自己的角度看问题，如果换一个角度，从对方的角度想一下，我们可能就不会那么激动。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48afa425010093as.html

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远离压抑。。坚决不看

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本帖最后由 NingN 于 21-5-2015 07:23 编辑

造物主对人类的真情告白

       耶和华神与约拿的这段对话无疑就是造物主对人类的真情告白。一方面告知人造物主对他所主宰的万物的了解，就如耶和华神说的“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜”。这就是说，神对尼尼微城的了解并不是大概，他不仅知道城中有多少活物（包括人与牲畜），并且他也知道不能分辨左手右手的，即孩童或还未成年的人有多少，这就是神对人类了如指掌的具体实证。另一方面告知人造物主对待人类的态度，也就是人类在造物主心里的分量，正如耶和华神说的“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城……我岂能不爱惜呢？”这话是耶和华神责备约拿的话，但全是实情。
     约拿虽受托去宣告耶和华神对尼尼微人的说话，但他并不了解耶和华神的心意，也不了解耶和华神对城中之人的牵挂与期待。神对他的这番责备意在告诉他，人类是神亲手造的，神在每一个人身上都付出了心血，在每一个人身上都寄托着神的期望，每一个人都享受着神生命的供应，每一个人都是神心血代价换来的，告诉约拿神对他亲手造的人类就如约拿爱惜这棵蓖麻一样，不到最后一刻神绝对不会轻言放弃，何况这城中还有如此多的孩童与无辜的牲畜。对于这些还不能分辨左右手、处于懵懂年龄的受造人类，神更不可能轻易就这样了结他们的生命，定他们的结局。神希望看着他们长大，不再走先人的道路，不再被耶和华神警告，希望他们能见证尼尼微的过去，神更希望看到悔改之后的尼尼微，看到悔改之后的尼尼微的未来，更看到再次活在神怜悯之下的尼尼微。所以，在神看，尼尼微城中这些还不能分辨左右手的受造人类就是尼尼微的未来，他们将背负尼尼微不齿的过去，也将担负起见证在耶和华神带领之下尼尼微的过去和将来的重任。耶和华神的这番真情告白将造物主对人类的怜悯完整地呈现出来，它呈现给人类的是“造物主的怜悯”不是一个空洞的词汇，不是一个口头承诺，而是有具体的原则、方式与目标，他实实在在，真真切切，没有虚假，没有伪装，他的怜悯就这样源源不断地在各个时期、每一个时代施于人类，但迄今为止与约拿的一番对话是造物主用言语表达的他为何怜悯人类、如何怜悯人类、施于人类多少宽容与他对人类之真情的仅有的、唯一的一段表述。耶和华神的简短对话表达的是他对人类完整的心思，是他心里对人类的态度的实情表达，也是他对人类广施怜悯的具体实证。他的怜悯不仅赐于人类的先辈们，也一如既往地施于人类的后辈们，一代又一代。尽管神的烈怒常常临到人类的某个角落、某个时代，但神的怜悯却从未停止过，他以他的怜悯带领、引导一代又一代的受造人类，供应、滋养着一代又一代的受造人类，因为他对人类的真情永不改变，就如耶和华神说的“……我岂能不爱惜呢？”一样，他一直在爱惜着他亲手造的万物，这就是造物主公义性情中的怜悯，这也就是造物主不折不扣的独一无二！
                                                                                                                                                                                                             摘自《话在肉身显现（续编）》

最后发表： kaiziluo
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本帖最后由 kaiziluo 于 20-5-2015 23:39 编辑

英国作家道格拉斯·亚当斯有一句广为流传的名言：“人是很麻烦的。”

这是一句大实话。一方面我们必须与人交往，这样才能满足爱与被爱的需求，满足对尊重的需求。另一方面他人又像地狱，当你一步踏入，便会深陷进去。你本想亲近别人却遭到了疏远；你本想得到肯定却招致了否定；你本想获得尊重却自取其辱……当这种情形一而再、再而三地发生在你身上的时候，你还知道自己是谁吗？你还敢相信别人吗？你还能找到真实的自己吗？你还知道自己的最高目标是自我实现吗？你是选择逃避，还是选择坚守？你是选择压抑自己、迎合别人，还是勇敢地接纳真实的自己？你是放弃真实的自己，活给别人看，还是走自己的路让别人去说他们的呢？

水，最容易消失在水中；人，最容易消失在人群里。

一滴水是清晰可见的，但是，当它融入到水中，你还能找到那滴水在哪里吗？同样，即使你是一个有个性、有棱角、有爱好、有思想、有情感、有自我的人，如果迫切希望被别人接纳，渴望合群，常常也会磨灭自己的棱角，隐藏自己的个性，屏蔽自己内心的声音。马克·吐温说：“跟世界上所有的人一样，我所暴露给世人的只是修剪过的、洒过香水的、精心美容过的公开意见，而把我私底下的意见谨慎小心地、聪明地遮盖了起来。”因为，只有当你变得与人群中的其他人没有多大区别的时候，这个群体才会接纳你。没有哪个群体会接纳一个异类。

人们总是喜欢接纳与自己相同的人，排斥与自己不相同的人。

什么样的人最容易成为铁哥们儿？就是那些有着相同经历的人。他们一起扛过枪、一起下过乡、一起×××、一起×××。他们有着共同的人生体验，犯过共同的错误，有着许多相同的秘密。

人们渴望被什么样的人群接纳，就容易变成什么样的人。

一个警察要去卧底，渴望被流氓团伙接纳，就必须变得流里流气，甚至还需要干出一些流氓的事情。

但需要警惕的是，渴望被人群接纳的心理常常会让我们削尖脑袋，扭曲自己的个性，压抑自己，甚至做出违心的事情。最后，我们虽然被人群接纳了，但我们的自我却消失了。

在人群中消失了真实的自己是一件很可怕的事情，因为大家都失去了自我，失去了独立思考的能力，不愿也不敢听从自己内心的声音。人人都在说假话，说违心的话，都在恭维皇帝的新装，结果就会导致巨大的非理性行为的发生。

第二次世界大战时，希特勒检阅部队，旁边的一位将军拍马屁说：“元首，您瞧，下面的人真多呀！”

希特勒说：“不！我一个人也没看见，我看见的只是人群！”

希特勒一语道破天机。要想让人疯狂，先要让每个真实的自己消失在人群里。只有当每个人的自我都消失在人群中，没有了自己的感受和意志，没有了自己的想法和追求，没有了自己的灵魂之后，希特勒才能驱使他们去干令人发指的事情。

人与人群有什么区别呢？

人是有“我”的人，这个“我”有自己的感受、自己的思想、自己的意愿、自己的情感、自己的兴趣、自己的爱好、自己的渴望、自己的梦想……

人群是什么？

人群就是许多人聚集在一起。这些人为了获得别人的接纳，每个人都磨灭了自己的感受、想法、意愿、个性和自我。

一个人独自走在乡间小路上，这是一个“人”。

很多人聚集在一个社交场合，推杯换盏，彬彬有礼地交谈，这就是“人群”。

这之间有什么不同呢？最大的不同就是，一个走在乡间小路上的人，他不用在乎别人的看法和目光，不用考虑自己的姿态和着装。他会按照自己喜欢的方式，想怎么走，就怎么走；想放屁，就放屁。而在社交场合交谈的人，特别关心别人对他的看法，很在乎自己给别人留下的印象，根本不敢随便放屁。他会把真实的自己隐藏起来，按照别人喜欢的方式行动。

正如张爱玲说的那样：“装扮得很像样的人，在像样的地方出现，看见同类，也被看见，这就是社交。”

人需要社交，但不需要把自己的整个人生都变成社交。如果我们时时刻刻都在乎每个人的感受和想法，在乎每个人的议论和评价，那么，我们就会失去自我的空间，忽视自己的感受，泯灭自己的思想，消失在茫茫人海中。


原文链接。 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... isappinstalled=0#rd

最后发表： mason00
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有本能的需要

最后发表： mason00
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很具体啊

最后发表： kaiziluo
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老兄你自己从头到尾把帖子看一遍吧，我觉得帮你纠正很累，首先，你要明确你反对的是什么。其次，要把别人的意思弄懂。你弄的这点链接还不错，但是显然，你的理解水平真不敢恭维。，32楼仔细看懂！希望不要让我重复第二遍。

最后发表： Ssrsmdyt002
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本帖最后由 Ssrsmdyt002 于 20-5-2015 11:20 编辑

感謝神！

作為一個信神之人，首先就要知道神對我們的要求是什麼？

什麼樣的“信”，才能達到合神心意？

這是我們每個信神之人都應該明白的！

阿們！！！

最后发表： kaiziluo
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<六祖坛经> 般若品：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
《华严经》："善男子，汝当于己作患者想；于法作妙药想；于精进修持作疗病想；于善知识作名医想。

最后发表： KYLIE2008
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the... 想啊。。。太忙了 ：(

最后发表： guojingli100
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最后发表： kevin妈妈
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比我强啦

最后发表： kevin妈妈
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是啊
建筑师就是一直想用集装箱来建房子
终于实现了他的梦想

最后发表： 周星星1832
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估计还需要段時間

最后发表： 周星星1832
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果断不看

最后发表： sendon1982
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你点击进去之后会到yourhotdeal.cn，点击“新百伦女生跑鞋“链接，就会让你选择登录或者直接去网店购买，然后就行了
不过，这是美国的网店

最后发表： mason00
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这个故事缺乏力量，铺垫的问题在最后转折是居然简单的以他们都得救了这样虚无的结论做对比，效果很差啊

最后发表： 周星星1832
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最后发表： 有缘人白云
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– 摘录卢台长讲述于观音堂

师父今天给大家讲觉受，以前给大家也讲过，但是讲得不深，只作了一点解释而已。觉受就是悟道，就是你能感觉和悟出这个道理。读经是理论，每一个人天天在念经，这是理论，虽然知道意义，知道在做什么，也就是说你今天虽然在读经，你想悟出这个道理，你想感觉所接受到的东西，但是你要知道真正的意义是什么？实际上你没有去做，没有去悟，你只是念经，而没有实际应用，没有应用在平时的生活当中，你就没有觉受，就是说你们每星期三来听师父讲课，听了半天，回去后，根本没有把师父教给你们的法门，教给你们这么好的佛法和道理用在生活当中，也就是说你们没有觉受，你们没有感觉和受用这个经典。如果没有用在修行当中，这个经典对你们来讲就是虚妄的.      

    道理很简单，这些经文传了几千年，如果都放在藏经阁里面，永远不去拿，不去念，就永远得不到觉受，你没有这个感觉，没有这个感受，你不知道这些经文是干什么的，也就不知道这些经文能用在生活当中，你就像欣赏一篇文言文一样，就像欣赏大文豪的作品一样，你连看都没有看，或者看过之后，你把它作为身外人或局外人，你说你能受益吗？有的人学文化，看很多的书，看很多的小说，他是从中吸取养料，希望小说里的事情不要在他自己的生活中再现。同样在听人家讲话的时候，他也能学到很多的东西，而有的人整天的瞎聊天，聊完了之后，问他聊的是什么？他记不得了，全部忘记了，没有一种实际感受。所以真正懂得学习的人，他必须从人家的讲话，从人家的言谈举止，从人家做事情当中，吸取人家很多好的东西。为什么这个人能忍辱？为什么那个人就是暴跳如雷？为什么这个人是那样？而那个人是这样？可以从中吸取很多的教训。你们每星期三来听师父讲课，听完了之后，回到家中还是老样子，要生气的照样生气，要不开心的照样不开心，你说你们来有什么用呢？你们必须要往心里学，必须要在行动当中和实际中受用。如果学了再多的经典，再多的经文都会背诵，又会念《礼佛大忏悔文》，这里在念《礼佛大忏悔文》，而那里又在做坏事，你说这个经文念得有效果吗？那是不可能有效果的。《礼佛大忏悔文》是对一个人在有所不知，而有所感知的情况下，他才作出的这些行为（事情），这时他念《礼佛大忏悔文》才会受用。因为你不知道自己犯了罪了，念《礼佛大忏悔文》可以消除你的孽障。难道你明天想去抢银行了，今天念念《礼佛大忏悔文》消除你的孽障，明天想去做坏事情了，念念《礼佛大忏悔文》消除你的孽障，这是个什么样的概念呀？你要有所感知，感觉知道自己做了什么事情，如果不知道，你就没有太大的罪业，人常说：不知者，不怪罪。就是这个道理，而你知道这个事情不好了，举例明明要吹牛了，还要说：观世音菩萨我现在开始念《礼佛大忏悔文》了，你说说看能有用处吗？念《礼佛大忏悔文》不是你自己已经明白了道理，再去做错事情，然后再去忏悔，把你的罪业忏悔掉，那是不可能忏悔掉的。不要以为做错事情，一而再，再而三的都可以念《礼佛大忏悔文》消除的。我今天跑出去偷人家东西了，念《礼佛大忏悔文》，明天看见东西又想偷了，再去念《礼佛大忏悔文》，这是个什么概念的问题呀？这是愚痴。         

    《礼佛大忏悔文》说的是你过去做错的事情，你前世做错的事情，你可以念这些经来消掉你的业障，并不等于你以后再做错的事情，再作了很多的坏事，你又念经了，又可以消掉罪障了，那是消不掉的。给你们举一个简单的例子你们就明白了，我经常给大家讲，一张很干净的白纸，你用黑铅笔第一次写上去的时候，你用橡皮擦，可能会擦的干净，你第二次又写了，第三次又写了，你擦到最后，这张纸成什么样子了？这张纸还会干净的像原来一样吗？这就是师父教你们的为什么念《礼佛大忏悔文》要从心里念，当你在念《礼佛大忏悔文》的时候，心里要真正的痛，我不能再有错了，我不能再做了，我不能再有这些事情了，我真的明白了，观世音菩萨你救救我吧，这样才会灵呀。这不是膏药，这扭伤了，贴一张膏药，明天那里扭伤了再贴一块膏药，自己不当心身体，天天做对自己伤筋动骨的事情，你贴到后来这个膏药还灵不灵了？道理是一样的。现在的人就是这样，今天做错事情了，以为念念经可以消掉了，明天再去做，知道吗？这是在犯罪呀。你今天做错了一件事情，被人家抓住了，人家说：念你初犯，今天不惩罚了，不罚你的款了。你回到家后，应该痛定思痛，不应该再犯这些罪了。但是过几天你又犯了，这一下被人家抓住之后，对不起，罚款或坐监，所以要明白这些道理，学佛要运用在实际生活当中，如果这些经文你念了半天，你没有运用到实际生活当中，你就是虚妄的。什么叫虚妄？虚就是空的，妄就是妄想出来的，是没有的，没有办法解决的这些问题。
        
    用经典修佛的时候，如果你实修了，就会产生一种感觉，这就叫觉受。也就是说当你好好的在念经修心的时候，也就是说你用经典，你学佛菩萨的经典，佛菩萨的经文，用这些东西在修心的时候，你会产生一种很特殊的感觉，那就叫觉受。觉受就是念经念的灵了，就会感觉到灵了，受就是受用了，你感觉到了之后，你受用了。比如：你心里本来有一件很难过的事情，你念经之后，感觉到了，想通了，受用了，心里就不难过了。
      
    一个人的身体有两个部分组成的，一个是身体，即肉体。一个是灵体，即灵魂，也就是精神。如果一个人身体再好，他的精神死了，他就会自杀，就是有一个非常好的身体对他来讲，也是没有用的。如果一个人他的身体再不好，他的精神很好，他就能战胜癌症，能战胜自身的疾病，他能战胜人间的一切困苦，那就是灵魂战胜了肉体。所以灵体和肉体要双修，身体要做善事，帮助人家做一切事情，这就叫受用。还有一种就是精神上的，要救度人家，劝化人家等。感知和感观，就是你感觉到了，知道了些事情和你看到的事情，感知感观等于最后觉受的感觉。念经的时候不开心，念完经之后，想通了，感觉到了，哎呀，我应该放下，我现在开心了，不会有烦恼了，那你就有进步了。

    接下来给大家讲感觉有很多感觉，有的感觉不是太好的，如：浮躁，一个人很浮躁，哎呀，这个事情怎么办呢？哎呀，我的钱都投资出去了。哎呀，我这个事情做不好了怎么办呢？这就是浮躁。还有安详、轻松、平安、快乐等，这些都是你的感觉。当你感觉到平安的时候，实际上你就很平安。你感觉到快乐的时候，你就是处在快乐之中。当一个人处在烦恼之中，实际上就是在烦恼。你想不通的时候，实际上你就是一个神经有病的人。这个世界上的万物，万知，万能，实际上都是缘份所为，你想不通不就是一个神经病吗？你看不透人生的真谛，所以你才会觉得，我为什么会这样？我为什么会那样？不要问为什么，没有什么为什么，这个世界上没有为什么，只有一个缘。不懂道理的人才会说，他为什么要欺负我？为什么我对他这么好？他这么对我不好，没有为什么，等到你把为什么搞懂了，你的两只脚已经踏进棺材了，有的人踩进棺材里还不知道这是为什么？师父刚才给大家讲感觉，这么多的感觉快乐、烦恼等等，它都是一种觉受，觉受就是感觉受用，感觉所受到的一种东西，所以修心修到了觉受，这个感觉就进入了你的心中了，也就是说修心修到了能够让你快乐，让你忘却了烦恼，让你天天很开心，实际上你的这个感觉已经进入了你的心中。比如，你们来的时候有很多的烦恼，听完课之后很开心，这个感觉就进入了你的心中。再举个简单的例子，如果你们来上课的人打瞌睡，睡完了之后感觉很昏沉，这个也进入了你的八识田中，进入了你的心中，当你感觉昏沉沉的，什么都搞不清楚的时候，你回到家继续昏沉沉。当你感觉自己很开心，很受用，你学的这个佛法能帮助你解决家里的困难，那你就一直把这种情绪带回了家，实际上就是留在了你的心中，没有散去，只不过在你心中不知能停留多久，就像一瓶香水一样，名牌香水点几滴香味就会很浓，香味留得也长久，而杂牌香水喷上去一大片，还没有出门味道就没有了。            

    你们今天听师父讲课能不能进入心里去，那是最重要的，人坐在这里脑子不知道飞到哪里去了？如果你的心能够接受这些经文经典，辅导你的人生，你的心就开放出来了。什么叫心开放？开心开心就是把你的心打开，紧锁双眉，烦恼缠绕着你的身边，你会开心吗？你这个心已经关着了，打不开了，就会一直忧郁。现在的孩子为什么会得忧郁症？就是因为从小受家庭的影响，父母不开心，天天吵架，你说孩子能不忧郁吗？等到大一点了，原来把我生出来的父母都这样，我觉得这个世界没有什么希望了，所以就形成了两个极端，一种是破碗破摔，还有一种就是忧郁症。要记住不是说这个事情的存在能改变你，是要你怎么样来改变你的观念，改变你的思维，怎么样让你感觉到菩萨的力量。当你念了经之后，改变了你的意念，这个时候你就是往菩萨的这个方向再走，因为你感受到了佛菩萨在救你之后，你的心开了，你才能悟出这个境界和道路。举个简单的例子，许多科学家，研究生他们一直在钻研，可以一年365天都在钻研一个课题，钻不出来，等到有一天，哎呀，明白了，我终于成功了，他这种喜悦你们能感受到吗？他到了这个境界，他发明出这个东西。他的境界到了这个位置了，他才会开心呀。如果你没有学佛，你怎么会开心呢？你不能达到菩萨的这个境界，你觉得你帮助人家，你是付出，而你不觉得，你帮助人家是在得到呀。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
卢台长简介：http://guanyincitta.com/zh/%E7%9 ... 7%B0%A1%E4%BB%8B-2/
心灵法门改变命运见证http://guanyincitta.com/zh/%E4%BD%9B%E5%8F%8B%E5%88%86%E4%BA%AB/
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最后发表： 周星星1832
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我先离婚不行嘛

最后发表： dcxg
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是吗？

评价蛮高的哦

最后发表： Feng616
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真不错

最后发表： kaiziluo
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我们真的爱过吗？  灵山居士 文



我们每个人都认为我们很爱自己的家人，你很爱自己的孩子，妻子，不是吗？你会带她们去吃他们喜欢的披萨，他们过生日的时候从不忘记给他们买礼物。在他们不高兴的时候扮怪物尝试改变他们的心情。我们每个人都确信这就是爱。大概没有人会说这不是爱。

根据佛法，在我们证悟之前，我们所有的爱都是基于自我。或者说，我们所有的爱都需要回馈。当我们给了对方一个吻，我们至少希望也得到一个同样的吻。或是其他东西。

我想稍微谈一下我们基于自我的爱与无我的爱之间的差异。无论我们是否察觉，我们事实上一直在计算。对家人，对朋友，对我们的爱情。如果你读过我之前的文章（或者如果你是宗萨仁波切的书迷）就应该知道，自我一直没有安全感，它非常缺乏存在感，为此他需要不断的通过他人，外境来摄取存在感。为此我们建立家庭，学校，政府，医院，养老院，以及各种社会组织。以获取各种不同时期所需的安全感。在你出生的时候，你有爸爸妈妈，他们是你最大的安全感的ATM机。当你缺乏安全感的时候，你就会找他们要。当你长大了，你的爱人会给你最大的安全感，当你发现他已经不爱你了，你会寻找另一个安全感的来源——另一个爱人或是孩子让他们给你新的安全感。

在这里我们着重讨论，我们如何从家庭爱情来获取安全感。这两者在我们生命力所占比重非常大。当你认为你在爱的时候，事实上，你一直在试着维持收支平衡。我指的是爱情上的收支平衡。当然不是完全指金钱，它的范围非常广，我可以举一个例子：如果你每天都亲吻你的爱人，而他从不主动亲你，这样过了一段时间，你就会觉得不平衡。你会怀疑他对你的爱。我指的是类似这种收支平衡。

假如你付出十块钱的爱，那么你是否要求对方至少付出八块钱的爱。如果对方付出的爱只有五块钱你就会非常生气，但你会试着告诉他你付出的是十块钱，因此他不能只回馈五块钱，但通常我们在这个过程中就会发生争吵。我们吵嘴的时候都会说：我为这个家付出了这么多，可你呢？

这表示我们一直在计算，试图维持感情方面的收支平衡。连最纯洁的爱情也未能免俗，因为我们有自我，我们需要喂养自我。这让我们无法专心的爱，无法心无旁骛的爱。我们和对方拥吻的时候手里都拿着计算器。

家庭或爱情是一个我们最不希望出问题的地方，因为它是一个我们可以不断从中吸取安全感的来源。但他同样很危险，我们以为我们已经调到安全模式，但总是会有意外跑出来打破我们的安全错觉。一旦我们觉得自己在爱情或家庭方面收支不平衡，我们所得到的就是不安全感，我们的自我感到威胁。想想看，所有的家庭矛盾，所有的爱情问题都是因为感情方面的收支不平衡。你给了他十块钱的爱，可他呢。他好像完全不知道，他至少应该给我六块钱吧，可他给我的最多只能算两块钱。无论是对我们的男朋友，女朋友，还是我们的先生太太，甚至对我们的父母子女，我们其实都是这样的。这就是基于自我的爱。这种爱要求回报，它从来不是无私的——掺杂自我的爱从来不是无私的。

我无意声讨这种爱。身为未证悟实相者，即使我们想，我们也不可能有超越这种爱的爱。但我不认为这是真的爱，这种爱以自我为中心，很少真正考虑别人的感受。它以对方的付出来决定自己的付出，这是交易。这也是为什么我们的家庭关系老是这么紧张。总是出各种问题。因为我们并没有真的爱过任何人，你有完全不需要回馈的爱过任何人吗？不管他做什么都丝毫不影响你对他的爱？我很怀疑你们中有任何人有过这样的爱。

如果我们觉得我们的女朋友不高兴，我们会表现出很关心的样子，那不是因为我们爱她，那是因为作为我们身边的重要人物，她的不开心早晚会波及我们自己。会搞乱我们的计划，我们晚上的计划可能就泡汤了。我们很怕这种麻烦。这只是我们为了避免自我受伤采取的措施。

如同多数父母强迫自己的孩子在很小的时候就肩负荣耀家族的使命。这其实是全然的自私。我不认为他们有从孩子的角度考虑过。他们不过是希望让孩子满足他们的自我，重建他们失败的人生。在爱情里，我们也是如此，我们希望对方全然满足我们的自我。我们之所以爱对方，因为对方爱我们几乎像我们爱自己一样，我们在他这里可以体会自我被全然满足的快感。但好景不长，很快，因为对方也是自私的，他来我们这里也是为了满足他的自我。因此，当最初的冲动慢慢停滞下来之后，双方都开始看到对方的一点真面目。那时候双方都开始要求对方提供不少于自己的爱的爱，这是潜规则，你当然不会说：我给了你这么多，所以你也必须给我这么多。但没有说不代表你没有想。一切都心照不宣。双方关系最佳时期可能就是双方收支比较平衡的时期。但很快，我们被其他事情分心了，其中一方可能不能及时提供对方所希望的那么多爱了。这个时候，另一方就会感觉不安全。争吵就可能发生。这样的事情每天都发生在我们身上，发生在我们的爱情和亲情上。如果双方收支已经到了差异巨大的时候，这个时候，我们就会倾向于建立一段新的感情以维持自我的养料。这就是我们的爱。我们是这样的人，即使我们在墙上画了一朵花，我们都会希望它得到别人的关注，每次路过我们都会提醒其他人：那是我画的。因为我们有期待。我们期待收到几句赞美。

我们在这里猜想一下圣者的爱，依据佛教的理论，如佛陀一般的圣者已经证悟无我。他没有一个自我需要被满足。因此他不需要通过结婚，或是建立家庭，结交朋友来摄取安全感。他呆在黑暗里也不会怕黑。他也不需要电影音乐来娱乐自己。想象一下没有自我的人，他没有自他分别，他不认为某些人比另一些人更重要，我们认为某些人比另一些人更重要无非是因为他们在我们的生命中扮演了重要的角色，我们需要这些重要的角色，我们的自我的大部分食物都由他们提供，因此经营好与这些重要人物的关系在我们的生命中显得尤为重要。而一个成就者，他不需要讨好任何人，因为他无需从他们那里获取自我的食物。

一个完全无我的人，一个视你如他自己的人，他爱你的方式可能很多样化，但他最关心的当然是让你获得和他一样的解脱。为此他可以和你一起喝酒，也可能揍你一顿，可能给你讲佛法，也可能和你讨论女人，只要可以将你导向解脱，他不在乎做任何事。他也不期待你有某种回报，因为他没有自我需要被喂养。他不需要计算付出的爱和收到的爱是否均衡，因此他的爱是真正的爱。而不是我们假模假式的爱。
原文链接： http://blog.sina.com.cn/s/blog_48afa4250102dwun.html

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神以话语创造万有

5）（创1：20-21）神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

第五日，一个个形态各异的生命以不同的方式展示造物主的权柄

　　经文是这样的（创1：20-21）“神说：‘水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的”。经文中说得很明白，在这一日神造了各样水中的生物，造了各样飞鸟在地面以上，就是造了各种鱼类还有各种飞禽，并且神让它们各从其类，这样地面上、空中、水里便因着神的创造而丰富了起来……

　　随着神话语的发出，刹那间一个个形态各异鲜活的生命在造物主的话语中活灵活现，它们争先恐后、活蹦乱跳、雀跃欢呼地来到这个世界上……水里，各类鱼儿游动着，各种贝类在水中的沙土里滋生出来，各种带鳞片的、带壳的、软体的生物在水中以各种形式争先生长出来，它们的体积有大有小，有长有短，同时，各类海藻也争相生发，随着各类水中生物的游动而摇曳着，摆动着身躯，催促着这片死寂的水域，似乎在告诉它：奔腾吧！带着你的伙伴，因你不再孤独！当神所造的各类水中的生物出现在水中的那一刻开始，这一个个鲜活的生命便给这沉寂了许久的水带来了活力，也带来了新的纪元……从此，它们相依相偎，相互陪伴，不分彼此。水为着其中的生物而存活，它滋养着所有存活在它怀抱中的每一个生命，每一个生命也将因着它的滋养而为它存活。它们互相奉献彼此的生命，同时，也都在以同样的方式见证造物主的造物之奇妙与伟大，见证造物主权柄的不可超越的力量……

　　在海水不再沉寂的同时，空气中也活跃起来。一只只大大小小的雀鸟从地面上腾空而起，它们与水中各样生物不同的是它们长满羽毛，拥有双翅，它们体态丰韵，身姿轻盈。它们抖动双翅，骄纵地自豪地展示着造物主所赋予它们的华丽外衣与特殊功能和本领。它们自由地翱翔，娴熟地穿梭在天地间，穿梭在草原上、树林里……它们是天空的宠儿，它们是万物的宠儿，它们即将成为天与地的纽带，它们即将为万物传递信息……它们唱着歌，欢舞着飞来飞去，为这片曾经空洞的世界增添了欢声、带来了笑语，也带来了朝气活力……它们用嘹亮、清脆的歌喉，用它们的心声赞美造物主赐予它们的生命，它们用欢快的舞姿展示造物主造物的完美与奇特，它们将以造物主赋予它们特殊的生命为见证造物主的权柄而奉献它们的毕生……

　　无论水中的各样生物，还是飞翔在空中的各样生物，它们都按着造物主的吩咐活在不同构造的生命体之中，并且按着造物主的吩咐成群结对地存活在它们各自的类别之中，这个规律、这个法则没有一个受造之物能改变。它们从不敢超越造物主给它们制定的范围，它们也不能超越这个范围。在造物主的命定之下，它们繁衍生息，它们严格地遵守着造物主给它们制定的生命轨迹与生命规律，它们自觉地遵守着造物主对它们无声的吩咐与造物主给它们的天条、戒律，一直到今天。它们用特殊的方式与造物主对话，领会造物主的意思，听命造物主的吩咐，没有一物曾超越造物主的权柄，而造物主对它们的主宰与掌管都在意念中进行着，虽没有话语的发出，但造物主独有的权柄在无声无息中掌管着这一切的没有言语功能的与人类不同的万物。这种特殊方式的权柄的施行不得不让人对造物主独一无二的权柄得出新的认识，作出新的解读。在这里，我不得不说，在新的一日里造物主权柄的施行又一次将造物主的独一无二展示出来。

　　接着来看在这段经文中的最后一句话：“神看着是好的。”对这句话你们怎么理解？这句话中有神的心情在其中。神看着他创造的万物已经因着他的话而立而成，一切都在逐步发生着变化，这个时候神对他用话语造的各样东西、成就的各样事是不是很满意呢？这个答案就是“神看着是好的”。在这里你们看到了什么？“神看着是好的”代表什么？象征什么呢？这就是说，神有这个能力，有这个智慧来成就他计划好的事、他定好的事，成就他要达到的目标。当神作完一件事之后在他那儿有没有后悔呢？答案依然是“神看着是好的”。也就是说，神不但不后悔，反而很满意。没有后悔说明什么？说明神的计划是完美的，神的能力与智慧是完美的，而他的权柄是他能成就完美的唯一源头。人做一件事情能不能说也像神这样看着是好的呢？人做的每件事能不能都达到完美呢？人能不能一次而永远地成就一件事呢？就如人说的“没有最好，只有更好”一样，人做事永远不能达到完美。当神看着神自己所作的、所成就的每一样事是好的的时候，神所造的每一样东西便因着神的话而被定格，也就是说，当“神看着是好的”时候，神所创造的东西便一次而永远地被定了型、被划分了类别、被固定了方位与其用途和功能，同时，它在万物中的角色与在神经营万物期间它所要走过的历程已被神命定，永不更改，这就是来自造物主给万物制定的“天规”。

　　“神看着是好的”这一句简朴而很难令人关注的话，一句很难引起人足够重视的话，却是一句神给所有受造之物下达天规、天条的话，在这一句话中造物主的权柄又一次得到了更实际更深入的体现。造物主不但能因着话语而得到他所要得到的一切，因着话语而成就他要成就的一切，而且他也能因着话语将他所造的一切掌管在他的手中，将他所造的万物主宰在他的权柄之下，并且有条不紊，同时，万物也将因着他的话语而生而灭，更因着他的权柄而存活在他制定的规律之中，没有一物能僭越！这个规律从“神看着是好的”那一刻便开始了，它将为神的经营计划而存在、而持续、而运作，直到造物主废掉它的那一日！造物主独一无二的权柄不仅体现在他能创造万物、命立就立，同时也体现在他能管理主宰着万物，赋予万物生机活力，更体现在造物主能一次而永久地给他计划中要创造的万物以完美的形式、完美的生命构造、完美的角色出现存活在他所造的世界之中，体现在造物主所思所想不受任何条件的局限，不受时间、空间、地理的限制。造物主独一无二的身份就如他的权柄一样从亘古到永远都不会改变，他的权柄永远都是他独一无二身份的代言与象征，他的权柄将永远与他的身份共存！

                                                                                                                                                                                   摘自《话在肉身显现》

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