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最后发表： 行者之心
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尼采的超人力量一直被认为是纳粹理论的基础，从而给尼采带来不少负面影响。其实真心对他的理论不很清楚，只感觉这个人很神经质，有些病态

最后发表： snapdragon
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我是感觉你做事情分寸感把握得特别好，所以觉得你悟性高。

你说得也对，读书只是一方面，理论的方面。好的图书电影音乐等作品，”其实都会让人有些身心不安，仿佛身体深处的某个部分被唤醒。但这种唤醒对接受方是有要求的。需要具备同等潜质。“ 你所读的书填的词，就让人感觉具有这种潜质。这大概就是我所感觉到的你的悟性吧。

而且，我总感觉我自己是属于浅薄没悟性的。喜欢读的书也不喜欢那种太让人身心不安的。硬科普的让人感觉有启发有共鸣内心通达的最好

最后发表： snapdragon
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有舍才有得，舍物质，得精神的自由！

最后发表： justforfun
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好诗， 一缕东风，也似春季的清爽，还那么接地气。
谢谢分享。

最后发表： 行者之心
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谢谢分享，简单，平静，但又有内涵的生活

最后发表： 欧阳京
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温兄可以自行搜索一下。我更喜欢他的文章，他的诗，我觉得写的不够好。

最后发表： 行者之心
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说得有道理。跑步也是这样。看到许多长跑高手的跑步姿势特别古怪，尤其是日本选手。可他们成绩还是非常好。。。

最后发表： 春浅
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内观之旅我记得读过

最后发表： 行者之心
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前面介绍了内观是一种修行智慧的方法，那么什么是智慧呢？通过内观学习得到的定义是所谓智慧就是“认识到事物的无常”。也就是说物质的东西，无论是好是坏，都是有生有灭不能永恒。认识到这一点，就是智慧。

01什么是智慧
举个例子，当一个人去参加一位亲朋好友的葬礼时，他就会增长智慧。在葬礼上他会想，我这位朋友，生前如此努力，如此奋斗，如此挣扎。到头来不过一场空。他所努力、奋斗、挣扎的事现在又有多少对他有帮助呢？反过来，这个人也会想，早晚，我和我的这个朋友一样，也会离开这个世界。我现在苦苦追求的那些东西，对我又有什么益处呢？我何不用这些有限的时间，对他人好一些呢？

这个人这样思考，表示他增长了智慧，认识到生命的无常。唯一遗憾的是这样得来的智慧通常难以持久。从葬礼回来几天后，他又会和以前一样，把生命用在名利的追求上。而内观法则是让人从里到外，从意识到潜意识都认识到事物的无常，从而真正地拥有智慧。

02高尚的言论
在内观中心学习的日子里，头几天时间过得非常慢，但随着对那里生活的适应，时间越过越快。一转眼，已经是最后一天了。

根据葛因卡介绍，这几天，他对我们做了一次很大的“心灵手术”。最后一天他要给我们一些心灵药膏，好让手术的伤口快速愈合。如果我们以当时的状态回到正常人的生活中，会感到巨大的冲击。为了减轻这个冲击，在最后一天，“高尚的肃静”被取消，改为“高尚的言论”。也就是学员之间可也自由的交流。

在静默了九天后，大家都变得非常健谈。我发现这里的人都非常友好。谈论什么都很坦诚。这里有一些老学生，已经上过多次这样的课程。也有一些和我一样第一次参加这样的课程。

有一位住在黄金海岸的先生告诉我，这是他的第二次学习。第一次学习回家后，感到很大的冲击。在高速路上被人超车按喇叭都令他浑身发抖好长时间。他需要几天时间才能慢慢适应“正常”的生活。

有一位年轻人告诉我，他是在他女朋友参加完一个课程后决定来参加这个课程的。他介绍说，他可以感觉到他女朋友参加完这个课程后的明显变化。他用手比划着告诉我，在他女朋友完成一个课程后，他女朋友和他之间的墙拆毁了，他们变得非常的相爱和亲密。所以他现在要来亲自体验这样的课程。

总之，在我和其他学员的交流中，大家都承认内观对人的性情带来正面的影响。这样的正面影响会随着时间的推移慢慢减弱，所以一个人需要每天练习内观，如果可能，每年一次回到内观中心“复习”这个十日课程。

03我的学习体会
终于，十天的课程全部结束，我可以驱车回家了。一开车，我的第一个感觉是，周围的噪音怎么那么强，车怎么象坏了一样，左右摇晃。其实车没有问题，只是我的感觉变得敏锐很多。

到家后，我感受到了自己的变化。对家人充满了爱心（也许是分离十天的原因）。但最主要的一点是，头两天，我发现我几乎完全不动怒，不急躁，不生气了。回家的头一天，当时我正在楼上工作（十天不接触电脑，我的邮箱有上百封未读的电子邮件），太太在楼下喊我吃饭，连叫了好几次。如果是以前，我一定会很急躁，大喊“叫什么叫，没见我正忙吗？”但这次我却一点没有急躁的感觉，所以我可以很平静地走到楼梯口说，“我这里有很多事要处理，等我处理完了，我就下来吃饭”。

另外就是和其他人交往中，有时别人的言行会令我暗暗不快甚至生气。虽然出于涵养，这些负面的情绪会尽量不表达出来，但心里会觉得不舒服。可现在，同样和人接触，我可以很清楚地意识到别人的言行中会让我不快的因素，但却不升起不快的感觉。并不是用理智劝解自己，不要为这样的事生气，而是压根就不生气，似乎什么事都可以一笑了之。

不过这样很平和的心态会随着时间的推移而减弱。我记得，在我回家的第三天，我急躁了一下。那时我在开车，在换道的时候，后面有辆车，我开始没注意到，离我非常近。当时我太太吓得大喊，“小心有车”。我这时也意识到那辆车。心中一颤，加上太太的尖叫声，令我冲口就出:“看到了，喊什么？”虽然只是一刹那的情绪波动，但我也意识到了旧状态的恢复。

04与宗教的关系
要想永远保持那样的平和心态是很难的。我现在根据内观老师的要求，早晚各打坐一个小时。虽然每天两小时的打坐占用不少时间。但据葛因卡介绍，内观的修炼可以提高睡眠质量，从而减少睡眠时间。另外内观修炼可以提升专注力，从而提高工作效率。这样一来，每天两小时的内观修炼就不会影响到我们的工作和学习。目前我还正在尝试，等我有了体会，我会和大家分享。最后我想谈一下内观和宗教的关系。根据葛因卡，内观是一种技术，它不属于任何宗教。在他那里学习的学生有穆斯林、印度教徒、佛教徒、犹太教徒、基督教徒也有无神论者。虽然内观的理论体系是属于佛教，但内观技术可以脱离佛教而独立存在。我是一名基督徒，我承认在学习过程中有许多犹豫和挣扎，但从目前为止，我还看不出内观和基督教的冲突。我相信内观是一个对人类有益的技术，希望大家都有机会学习并修炼内观。

最后发表： justforfun
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楼上的朋友们都是“ 读万卷书，行万里路” 之人。

最后发表： 行者之心
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2020-10-28

3. 宗教与道德
《汤》一书的出版遭遇不少诘难，有人认为它情节伤风败俗，尤其教会对这部书反应强烈。书籍出版那年，伦敦正巧遭遇两场地震，于是英国的一个主教起来宣称这两次地震是因为英国允许发行这部书从而遭受上帝的惩罚，而这部书当时在法国没有发行，所以法国就避免了那场灾难。并且威胁说，如果不立即将此书禁止，还会有更大的灾难在后头。不过民众并没有被这个威胁吓倒，此书成为当时英国第一畅销书，并在发行的第一年就再版四次。

其实《汤》一书并非反对基督教教义，只是毫不留情地揭露了那些披着宗教虔敬外衣的伪君子们的丑陋嘴脸。

奥尔华绥为了养子汤姆以及外甥布里非的教育，专门请了两位老师，一位就是我们前面介绍的牧师图瓦空，另一位是深谙道德学说的哲学家斯奎尔。这两个人虽然满口仁义道德，一个利用宗教作挡箭牌，另一个精通哲学思辨，表面上高尚体面，实则自私狡诈。

他们都看上了奥尔华绥的妹妹，守寡的富婆布里非太太。当然并非出于爱情，而是期望从这个联姻中最后可以染指奥尔华绥的家产。他们错误地判断布里非太太一定喜欢自己的儿子而痛恨汤姆，所以认为如果自己刻意惩罚汤姆一定可以赢得她的欢心。在这个错误判断下，汤姆白白受了许多苦。

后来，随着汤姆成年，他们发现布里非太太并非讨厌汤姆，而是对他很有好感，这个发现又引发他们的嫉妒，从而更加讨厌汤姆。这两个可怜的小丑，一方面在奥尔华绥面前争宠，另一方面还期望赢取布里非太太的好感，两人之间争论不断，但他们都有一个共同的出气孔，那就是汤姆。

汤姆为人仗义豪放，有时会做些奇怪行为，比如他卖掉了奥尔华绥送他的马，还卖掉了自己的《圣经》。其实他这样做都是为了接济贫困的黑乔治一家，但他的这些仗义行为却在牧师和哲学家口中成了不检点，忘恩负义，生活浪荡的证据并在奥尔华绥面前不断告状。同时哲学家脑筋活络，会用种种巧妙方法暗示汤姆这些仗义背后的不良动机。

比起哲学家和牧师的伪善，他们的学生布里非少爷在这方面又更上一层楼。他的巧妙之处在于他表现得似乎处处宽容大度，在为汤姆说好话，但实际则用最阴险的手法来误导奥尔华绥相信汤姆是个忘恩负义，不值得同情的恶棍。

奥尔华绥病重期间，唯一真正热爱奥尔华绥，期盼他能够康复的就是汤姆。他时刻守护在奥尔华绥的床前。哲学家，牧师还要布里非少爷或多或少出于对奥尔华绥遗产的觊觎，并非真正在意他的生死。甚至布里非少爷还特意在奥尔华绥病危期间，不顾医生的劝告，把他妹妹布里非太太在外面突然暴病身亡的消息告诉他，期望刺激他而加重他的病情。

然而当奥尔华绥病情奇迹般的好转后，可怜的汤姆因为高兴多喝了酒，酒后在布里非的挑衅下干了一些荒唐事。这些事都被布里非少爷记在心中。终于他找到一个最佳机会，把这些事，删除里面关于动机和起因等关键部分告诉了奥尔华绥，他虽然没有撒谎，但他对关键环节的隐瞒却达到最大的杀伤效果。而他的这一起诉又得到哲学家和牧师的证实，从而导致愤怒并且极度失望的奥尔华绥把汤姆驱逐出家门。

当然，自私险恶并不只是这些接受过良好教育的人的专利。书中也有些社会地位低下的人，比如女仆，客栈老板娘，各类听差等等。他们虽然教育程度不高，但大都笃信宗教，时不常会赌咒发誓，但这些人为了自身的利益，不仅没有恻隐之心，甚至都没有廉耻之心。

书中一个特别有讽刺意味的情节是，布里非的阴谋暴露后，被奥尔华绥剥夺了他的继承权。出于亲情，奥尔华绥和汤姆给他一笔300英镑的年金，他利用这笔钱在一个卫理公会的教区置了产业，并计划娶一位卫理公会的小姐。就这样，这个最为虚伪狡诈的人最后还是在教会找到他的位置。

4. 感恩的心
也许把人简单地划分成善良的人和不善良的人有些粗暴幼稚。但从一种品质确实可以清楚地区分一个人道德水准的高下。这个品质就是是否有感恩的心。

奥尔华绥一生乐善好施，宽以待人。和他交往的人或多或少都受到他的恩惠，但面对他遗嘱的馈赠，只有汤姆一个人表示深切地感恩。

在奥尔华绥的遗嘱中，哲学家，牧师还有汤姆都得到一千镑遗产，管家女仆得到五百磅遗产，当然其他人也都各有馈赠。管家女仆表面感谢，回到房间就开始咒骂，说她辛苦一辈子，平时都没怎么贪污主人的财物，结果遗产才给她区区的五百磅（注：十八世纪英国一英镑相当现在人民币2000元，五百英镑相当当前人民币一百万元）。

而哲学家和牧师则开始争吵，都认为自己贡献大，因该得到更多馈赠。但两人有一点观点一致，就是都认为自己钱拿的少了。

哲学家和牧师的争吵表明很多人并不只是介意自己是否得到足够的报酬，而还在于和他人的比对。如同耶稣讲的那个葡萄园的寓言。葡萄园需要工人，开始讲好的工钱是干一天一枚银币。葡萄园招了许多工人，一些是大清早招来的，一些是中午招来的，还要一些是傍晚招来的。天黑收工时，工人排队领取工钱，晚来的工人排在前面领取了一枚银币。那些早来的工人排在后面期望能得到更多。但当他们发现自己也只拿到一枚银币时，就开始抱怨。园主说，一天一枚银币的工钱不是早就定好了吗？你们难道因为我对他人慷慨而嫉恨我吗？

相比之下，只有汤姆并不在意自己得到多少遗产，而是全心为病重的奥尔华绥祷告，并只有他一直守在奥尔华绥的病榻前。

最后因为布里非的诡计，汤姆被驱逐出家门。离开家的时候，奥尔华绥给了汤姆五百英镑。汤姆完全没有嫉恨奥尔华绥，而是为自己惹得养父如此生气而深深自责。在自责中，他把钱包丢了，而这笔钱被黑乔治捡到。虽然汤姆多次无私帮助黑乔治一家，甚至为这样的帮助还付出许多惨重代价，但忘恩负义的黑乔治并没有把钱包还给汤姆，而是假惺惺地帮着汤姆四下找那个实际藏在他怀里的钱包。

几乎身无分文的汤姆就这么一下被抛到一个人情淡漠，势利艰难的世界，苦苦挣扎，但自始至终，他都没忘记奥尔华绥的养育之恩，不但没有任何怨言，每当提起奥尔华绥，总是以最尊敬的态度来来讲述自己的恩人。

最后发表： dilys
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药房有调配好的洗鼻剂卖，很方便的

最后发表： 黑名单上的人
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这次特殊，以前也没见过这种外销本，可能是哪个书店的积压货吧。

今年大疫，我们都直面生死，人的尽头，就是神的起头，坛子里多些宗教贴，这很正常。

用中文书写基督教这种一神论宗教，是有些困难的，我们的传统文化是发散的，脑子里习惯有很多神，很多功利的偶像，所以讨论内在超越类的宗教，像佛教，道教更容易让人理解些，齐用基督教做比较，能写成这样，很不容易了。

墨村去过很多次，是个文艺气氛很浓的城市，比悉尼这边处处充满市侩气好得多：）

最后发表： 行者之心
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2020-10-27

1. 人性大餐
《汤姆.琼斯》（文中简称《汤》）全名是《弃儿汤姆.琼斯的历史》是毛姆推荐的十部最伟大的长篇小说之一。和其他九部小说相比，《汤》在中国读者中的知名度要低很多。如果不是毛姆的推荐，我甚至没怎么听说过这部小说，更不会去读它。相比之下，其他九部小说，即使没有毛姆的推荐，在中国也是耳熟能详。然而基于对毛姆本身作品的喜爱加上他所推荐的其他九部都是经典中的经典，所以很相信他的文学品味，就在喜马拉雅找到这部书。

《汤》是毛姆推荐的十大小说中最老的一部，也是唯一一部发表在十八世纪的长篇小说（而其他九部都是十九世纪的小说）。小说篇幅很长，共有十八卷，六十多万字，讲述了一个私生子汤姆的故事。

我选择用喜马拉雅听这部书，为了减少对书的成见，在听书前，特意不去查找任何对该书的介绍，评价等，期望用一颗完全开放的心态去领受作者给我们呈上的一道文学大餐。

巧了，本书的开场白，就是作者用比喻的方法，大讲特讲文学和饮食的关系。他把作者比喻成一个餐馆，而读者就是这个餐馆挑剔的顾客。只有精心烹饪的美味佳肴才能让口味刁钻的读者吃得心满意足。

而他要为顾客呈上的这道大餐，就是人性。他还祈求读者，不要一听到菜名就放弃这道大餐，而是要至少浅尝一下，品味一番，给厨子一个公正的机会，再决定是不是要继续留在这个餐馆，享用完整道大餐。

而我，当听到第一卷的开场白时，就已经被它深深吸引。虽然整个开场白和小说故事情节没有任何关系，但作者语言生动，幽默，流畅，内涵丰富深刻，再加上人性这个菜名就已经深深吸引了我，让我立刻爱上了这部作品。

下面我就和大家分享一下读（听）完此书后引发的思想和感受。这里特别警告，虽然我不会完整叙述书中故事情节，但这个读书心得却难免会有一些剧透。如果你已经打算亲自认真欣赏一遍全书，那么最好先按耐住自己的好奇心，读完全书后再来读我这篇读后感，看看我们的感受是否相似。如果你和许多没有那么多时间的读者一样，只是希望通过这篇读后感了解一下这部伟大的作品，那么我希望我能够抓住全书最精髓的部分，在这里为你呈上。

2. 罕见的良善
金子之所以珍贵，因为它的稀少。人性中的良善也是如此。虽然有人认为人之初，性本善。但细细剖析人性，除去显而易见的凶狠毒辣之外，所谓的良善，有多少是真实的，又有多少不过是虚情假意而已。

在《圣经》中有人称耶稣为良善的夫子，耶稣回答说为什么称我为良善，除了神以外，没有一个是良善的。由此可见真正的良善是一种神性的表现。

《汤》一书中大大小小角色几十人，而真正生性良善的只有三人：那就是我们的主人公汤姆，他的养父，富有的乡绅奥尔华绥，最后就是汤姆的意中人，美丽的索菲亚小姐。

奥尔华绥的良善表现在他的仁慈和对他人的同情。作为一个非常富有乡绅，也是地方保安官，他拥有很大的特权，可以断案，在当地如同神一般存在，可以决定许多人的命运。在判案之中，他总能从当事人的角度出发，除了指出当事人的过失之外，还能设身处地为他人着想，在自己职权之内，甚至经常动用自己的资产，来无私帮助他人。

汤姆是一个来历不明的私生子，莫名其妙地出现在早年丧偶的奥尔华绥的床上。在当时的英国社会，私生子没有任何社会地位，被认为是不道德和罪恶的产物。奥尔华绥周围无数各种类型的伪君子，他们出于不同的私利，或是引用《圣经》，或是通过哲学思辨和道德理论，或是通过世俗常理，都奉劝奥尔华绥摆脱这个私生子，把他送到孤儿院去。他们的理论，私生子是罪恶的产物，当一个人对私生子好，就等同于奖励罪恶。另外还有一个秘而不宣的理由，如果奥尔华绥不把汤姆送走，而是自己抚养，会引发种种流言蜚语，认为汤姆正是他的私生子。

然而奥尔华绥不为各种舆论和压力所动，无私地把汤姆当成自己的孩子一样抚养长大。他这一不同寻常的善举，让许多人坚信他就是汤姆的亲生父亲。

汤姆的良善表现在勇敢，豪迈，仗义，无私，宽厚，同情心。小时候的汤姆喜爱冒险。他和一个佣人黑乔治是好朋友。他们一起打猎，不巧侵犯了邻居韦斯特（另一位富有的乡绅）的领地。汤姆被当场抓获，狡猾的黑乔治却逃脱了。虽然其他人见证是两个人偷猎，但汤姆甘愿遭受严厉的体罚，也不招供出黑乔治。因为他知道如果黑乔治被发现参与这一事件，他就会丢掉工作，从而陷入全家生活困难的境地。汤姆的一位老师是图瓦空牧师。图瓦空虽然深明基督教义，但为人自私狡猾奸诈。错误地认为体罚汤姆可以得到奥尔华绥妹妹的好感。所以不放过任何机会诋毁汤姆，给他施加体罚。

在偷猎这件事情上，汤姆虽然犯有欺骗的过错，但他完全出于保护朋友的善意。相比汤姆的勇敢仗义，黑乔治则怯弱猥琐。在看到汤姆遭受严重体罚时，只担心汤姆会不会承受不了痛苦而把自己招供出来。最后事情还是因其他线索完全暴露，即使在这种情况下，汤姆继续为黑乔治说情，把过错全部揽到自己身上。

长到青年的汤姆相貌英俊，身材匀称健壮，举止文雅，深受妇女的喜爱。他被养父奥尔华绥误会并被逐出家门后，一路行侠仗义，无私地帮助他人。虽然他行事有些鲁莽，不够谨慎，特别受不了女人的诱惑而一次次让他陷入各种困境，但他良善的神性从来没有被湮没，是一位可以真正完全信赖的良善的人。

索菲亚是前面提到的奥尔华绥的邻居，富裕乡绅韦斯特的女儿。她的良善在于对待任何人都友善亲切。从不自负傲慢，当然也富有同情心。比起粗犷的汤姆和轻信的奥尔华绥，她女性内敛的性情让她拥有特别的智慧。只有她从最开始就看出奥尔华绥的外甥，也是奥尔华绥财产唯一继承人布里非少爷的阴险狡诈，从而在内心中深深地憎恶他。

布里非少爷拥有高贵的身世，显赫的家财。他和汤姆一起长大，共同接受了良好的教育。他虽然表面彬彬有礼，行事稳重老成，几乎从不犯错，但他的内心却险恶毒辣。当他发现汤姆身世的秘密后，担心对自己财产继承可能造成威胁，不仅隐瞒实事，还使用极其卑劣的方法陷害汤姆，导致汤姆被逐出家门。

在书里，布里非并非一个罕见的坏角色。其实他只是为了自己的利益行事卑鄙，但又表现得冠冕堂皇罢了。这样的角色《汤》一书塑造了不少，比如布里非的父亲大卫，老师图瓦空牧师等等。都是表面满口道义，为了利益不择手段的家伙。

《汤》一书在于探讨人性。人性虽然也有良善的一面，但这通常是在和自己利益不冲突时表现的利他行为。一但和自己利益相冲突，各种丑恶就暴露无疑。正是人性中普遍的虚伪和欺诈，才让那罕见的无私的神性—良善显得异常光彩夺目。

最后发表： 阿弥
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就是表达一下我的看法。

最后发表： 行者之心
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是啊，所以作为人类，
我们只能看到我们能看到的，
只能理解我们所能理解的，
只能爱我们所能爱的。

这不是文字游戏，而是确凿的现实。。。

最后发表： 行者之心
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我读研究生时，最让我着迷的理论有三个，一个是香农的信息论，另一个是没这么基础但同样让人着迷的傅里叶变化，而第三个就是公开密钥系统。人类真是太聪明了

最后发表： 行者之心
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这或许可以归结到极善，就是相信最后上帝裁决的超然。

最后发表： 春浅
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本帖最后由 春浅 于 25-10-2020 11:06 编辑


确实如此，皇帝的新衣
三十年了，伴随改革开放的春风而来的，农民进城的大问题
没人指望政策一朝即改，时代洪流滚滚向前，伟大祖国日新月异，主流媒体欢呼着消除了贫困，迈向了小康
真的如此吗？
最近“一席”有个演讲有关流动儿童的，一个在北京的数据：奥运之前，北京打工子弟学校有数百所，如今，仅存几十所......
这么多年来，很多媒体也在报道，关于城乡二元制的讨论也是年年专家的，民间的，庙堂之上的议题
我也认识几个这类草根公益机构的人，他们有的投身其中至少十五年了
我从大学时零星的单打独斗，到四年前为他们声援，也遇到很多沉默和不解的回应，曾写过一篇关于此的文
又如何呢？做的人一直在做，虽然很难，虽然人少，但这些微弱的光是不会熄灭的
因为那些孩子，也已经长大成人

最后发表： 阿弥
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玫瑰或者月季，分不清啊。都是rose.

最后发表： snapdragon
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哈哈，上个帖子显然您是忘记了。我还记得您当时的评论是，千万不要得罪拿弓箭的小P孩儿，哈哈哈

最后发表： 欧阳京
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比得不真切。我小时候最喜欢各村山里林间乱窜。

最后发表： justforfun
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最后发表： justforfun
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听上去不错。 谢谢楼主分享

最后发表： snapdragon
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这种帮助是技术上的。
行者对我而言，却确是神一样的存在，永远的仰视
@行者之心

最后发表： snapdragon
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楼主认真的研读认真答疑的态度太值得我们学习了。

期待11月的哲学月！ 为此我也找了一本哲学书，到时用来交作业

最后发表： 春浅
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曾经也爱骑车的，有个快十年的坑是和网友约骑行往返阿德莱德
有人陪着，再远的路也不会觉得太苦

最后发表： 阿弥
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八识，佛法按照功能把心区分为八个部分来认识，分别是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识」

《注大乘入楞伽经》卷第八：“故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄；第七末那唯是有覆无记性摄；前六转识通善、不善、无记三性。”

维基百科里有介绍。这是佛经里的基本概念。

最后发表： Kaiyangtw
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關於道德的起源及其絕對性的探討21.10.2020
註：這篇感想是讀斯賓諾沙的感想的一部分，但是發覺可以獨立成篇。

道德起源的兩種看法
在斯賓諾莎的政治論文裡最令我感興趣的是政治學裡對道德的定位 。斯賓諾莎,霍布斯(Thomas Hobbes ) 及西方19世紀的進化哲學都認為道德以及良心是後天產生的， 但是我從佛法及康德裡也學到了另外一種相反的見解，就是道德是絕對的先驗的。

（一）道德以及良心是後天產生的看法
我見聞不廣，但是以下的見解可能是西方學術界對於道德的主流看法：
「 在初民狀態裡公衆的權力還沒有產生，既無政府，則無法律，既無法治，就談不上公平。 在這種情形下，（人與人的交往）只有力量與欺詐才能算數。.... （人類的生活）是處於無邊際的恐懼和暴力死亡下的危險，人類的生命只有孤獨,窮困,卑劣,粗暴而又短暫。.... 直到這樣的境界人類才發現有組織國家與政府之必要。 原來每個人都有侵犯旁人的權力，只要力之能及儘管無法無天。現在他放棄這種權力，只要旁人也放棄此權力， 所謂國家由此產生」（霍布斯）

「 在這種發展中，從自然境況中得來的個人的權力之法則在一個有組織的社會裡逐漸向整個團體的合法的道德權力讓步」（ 斯賓諾莎） 個人認為此處整個團體的合法的權力被視為道德。

「 19世紀的進化哲學有力的提醒我們，義務觀念是社會長期力量所造成的，.... 各種道德並非絕對不變，他們實際是人類行為法則，多少是為適應種族的生存而發展，而且道德的內容也因為種族的天性和環境而有不同。」（ 威爾杜蘭）

「 良心無論如何不是天生的，而是後天獲得的；....在成長的個人的心靈中，良心乃是團體的道德傳統上的附屬品」（斯賓諾莎）

（二）道德是絕對的先驗的看法
除了以上所述， 康德則認為道德是先驗的絕對的。 他的看法偏重於直覺，因而缺乏有力的說理，所以在19世紀的進化哲學出現以後受到批判。

至於佛法也同樣主張道德是絕對的， 我的師父在談到這一點時有比較具體的說明， 而且老人家提出現代科學最新的發展作為說理的依據， 應該比較具有說服力。

至於我個人則選擇相信佛法， 佛法對於道德的看法成為我為人處世的重要依據， 以下簡述我的師父對於道德的闡述及我的感想：

老人家曾經提到佛法中的自性（ 哲學中的本體）本身難以捉摸，它不是物質現象, 不是精神現象, 也不是自然現象（能量）; 我們看也看不到, 聽也聽不到, 聞也聞不到, 嚐也嚐不到, 摸也摸不到乃至想也想不到。也就是說六根(眼,耳,鼻,舌,身,意)緣不到自性, 我們不能從感官思維來體會這「最後的真理」。於是老祖宗慈悲, 為了幫助我們理解自性, 就把它具體化, 那就是我們一般認知的道德:五倫,五常,四維八德，作為我們的行為準則。

師父講經時也曾提到倫理道德的絕對性, 老人家說倫理道德不因時間空間而有差異, 三千年前是真理, 三千年後還是真理; 一萬年前的人類雖然不識字但是有文化, 他們懂得''道'', 懂得''德'', 知道甚麼是倫理。 倫理道德也沒有地域的差異, 在地球如此, 在其他星球也仍然是真理。

此外，我的師父在講經時提過佛經的註解隨著時代而不同， 老人家說：「我們在讀一部經的註解的時候， 會發現每一個時代的大德對於同一部經的解釋不一樣。這是因為每一個時代的環境不一樣， 因此祖師大德們會針對不同時代環境的需要來註釋同一部經。」（ 大意如此）老人家也說：「現代人相信科學不相信宗教， 所以在當下的環境解釋佛法的時候，需要藉用科學方面已經發現的對宇宙,物質和精神的認識來解釋佛法。」
（ 大意如此）。

因此如前述有關倫理學中物質與精神的關係的探討，我的師父提到「....現代量子力學家已經發現物質的起源是精神及物質的基礎是意念。 精神與物質互相影響，....於是科學家改從心物一元的角度去看問題，認為解決物質問題要從精神方面著手。他們並且開始提倡''以心控物''的觀念, 倡導運用積極正面的心理念力去解決人類的問題與災難。 」

其中所說的「運用積極正面的心理念力去解決人類的問題與災難」的觀念我覺得可以作為指導人類行為的道德法則具有絕對性的說理， 也就是說精神方面善的利他的不為自己的念頭，亦即道德，不但對於個人對於整個人類群體都是有利的， 因此具有絕對性。 老人家藉由現代科學最新的發展來解釋佛法中心物一元的觀念，也使我們能從一個新的角度來認識道德的絕對性。

最后发表： snapdragon
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视觉中的嗅觉+听觉。好有调调

最后发表： 阿弥
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八识，佛法按照功能把心区分为八个部分来认识，分别是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识」

《注大乘入楞伽经》卷第八：“故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄；第七末那唯是有覆无记性摄；前六转识通善、不善、无记三性。”

最后发表： snapdragon
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我觉得真相一定有，而且真相还有可能比视频或者小说中更加离奇。

最后发表： 行者之心
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我只知道西凤酒

不过西安有个公墓叫凤栖山，三国里有个落凤坡都和凤有些关联

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空间有看到图片版的

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谢谢欧阳兄，我一定要去啃啃康德，成为叔本华眼中的成年人

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省略出成功

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我很少看电影，只有坐长途飞机时，在飞机上有时会看很多。去一趟欧洲，来回能看十部以上。不过长途旅行的机会不多。所以电影看的很少

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2020-10-14

《新世界》(A New Earth)是艾克哈特·托勒(Eckhart Tolle)的另一心灵指导书。托勒最有名的一部著作是《当下的力量》(The Power of Now)。这两本书比较起来，《新世界》出版的比较晚，相对内容更丰富一些。但《当下的力量》内容更简洁紧凑，也更容易读一些。

托勒2008年被评为美国最有影响力的属灵作者，他《当下的力量》曾是最为畅销的属灵书籍。我去年读完《当下的力量》后感觉很有启发，立刻发现打坐中“瞬间昏厥”的现象增多了。

所谓“瞬间昏厥”就是打坐中有一瞬间丧失了思维，但意识还存在的一种现象。我猜想这就大概和顿悟，或者见到本心的瞬间相关。

人一醒来，大脑就开始活动，各种念头层出不穷。如果我们不去刻意观察自己的大脑活动，我们或许都没有意识到大脑时刻的运转。有些人刚开始打坐时，发现自己大脑安静不下来，以为是打坐反而让大脑活动更杂乱。其实这是一个错觉，没有经过训练刻意观察自己思维的人，经常是不会意识到大脑的复杂活动，当静心去观察时，才发现里面的混乱。

当我们安静坐下，仔细观察自己大脑的活动，身体的感受，各种情绪时，大脑的活动就会慢慢减缓。虽然一个念头一个念头还会不时出现，但在念头之间往往会出现一个思维活动的空白区间，如果可以抓住这个空白区间，可以找到一种没有思维的觉知状态。

这种没有思维的觉知状态是帮助人们觉悟的一个关键。许多禅师可以在深度禅定状态长时间保持这种状态，还有禅师可以在无梦的深度睡眠中保持觉知。

我还无法长时间保持思维停止的觉知状态，但感觉一个念头消失，另一个念头起来时的一种难以言传的瞬间昏厥或许是是一种相接近的状态。

另外还有一种成为梦魇的状态值得一提。梦魇的学术名称是睡眠瘫痪症(sleep paralysis)，表现是睡梦中感觉已经清醒，可以感觉周围的环境，但喊不出话，身体动不了。有时会出现假醒，就是感觉醒了实际还在梦中，这种假醒可能多次迭代甚至循环，让人紧张恐惧。但我认为人如果能把握梦魇的机会，不要紧张恐惧，或许是一个可以更好认识觉知的机会。因为这时身体其他部分没有唤醒，可以减少对觉知的干扰。

我最近有一次梦魇体验，清醒后感觉自己是睡在床上，但不知道是睡在哪间房子的床上，搞不清处于生命的哪一个时期。这时意思完全清醒，但记不清自己多大年龄，想不起自己孩子多大，甚至不知道父母是否还健在。可惜我当时心中紧张，急于要摆脱这种梦魇状态，没能静下心来利用这难得的机会(记忆系统没有完全启动)来探索自己的觉知。

据说人死后，会经历类似的阶段，大部分人没有经验，会紧张，不知所措所以错过觉醒的机会从而依照习气进入轮回。如果一个人可以在这种情形下保持冷静，就可以选择来世的走向。

有些跑题了，让我们回到《新世界》。

个人感觉《新世界》不如《当下的力量》可读性那么强。《新世界》有更多的内容，但组织结构有些松散。它更像一本手册，试图解答它的理论体系下的诸多实践问题。一个人如果不能理解并接受它理论体系，往往难以从这本书中产生共鸣。而它的理论体系实际在《当下的力量》中已经阐明，这部书又再次重温了这些概念。

第一个需要理解的就是自我和我的区别。自我是大脑思维的产物，它是一种假象，让人误认为是我，从而陷入各种愚妄之中。自我带有记忆，思维，习性。它有时会有特别的创伤，从而就成为“痛体”，痛体就是带有伤痛的自我。

一些人因为个人经历，自我受到过伤害，就形成痛体，严重时是心理疾病，不那么严重时会表现出一些令人不快的性格。比如过分自尊，虚荣，脾气暴躁，对一些东西上瘾等等，这些都是痛体的反应。

痛体除了个体之外，还可能表现在群体之中。比如遭受歧视的种族会有群体痛体，整个种族都会对某类事件产生过激反应。比如美国黑人因为奴隶制的影响，至今在黑人族群中还有很严重的痛体。华人群体因为晚清时民族遭受的不幸，同样有一种民族痛体。这个痛体的反应一方面是海外华人对歧视的相对敏感，另一方面也是过强的民族自尊心和爱国主义。

消除痛体和看破自我的方法相同，就是能觉知当下，觉知“我”。“我”不等同于自我，它无生无死，超越时间，所以只能在当下体验。自我是思维的产物，而人的思维，大多和时间有关，不是回忆过去，就是思考未来。过去的过失让人烦恼，未来的不确定令人紧张。各种情绪的产生或多或少和时间相关。如果抛去时间，觉知当下，就找到了永恒的我。而我就是觉知。

《新世界》积极的方面是预测人类作为整体觉知力正在不断提升，虽然缓慢，但却是毋庸置疑的不断提升。这要归功于一些已经觉醒的心灵导师，他们会影响更多的人觉醒。觉醒的人消除了自我，从而无私。当这样的人的比例大到一定程度时，地球就如《圣经》中所描述的那样进入新天新地。这会是一个全新的世界，而我们每一位都会是这个新世界中的一员。这部书的推荐指数：3。

最后发表： kevin妈妈
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你幸福的，有人做给你吃

最后发表： snapdragon
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佩服使了，浅妹太牛了