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文章里提到的佐德洛夫斯基是一个奇人，他的《沙丘》没拍成是一件很可惜的事情，但是前期工作中的概念设计影响了后来很多著名的电影，包括《异形》。

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对的，腿快没知觉了都

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这台DJI 新推出的自拍无人机，够小，够轻便，够简单，小学生也能操作！
还可以得到相当不错自拍效果，看完介绍有想买一台的冲动！

从影片15分钟的飞行示范开始看就可以了！

[youtube]2E9jyJAu72k[/youtube]

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因为自己会一点日文，更能够从信中的文字感受到含蓄-深切-真诚的关怀与爱

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达真堪布 走进大圆满

祖国之栋梁



佛法里面经常讲发心，你有没有学佛、有没有修行就在于这个心。若是心没有发出来，那就不是在学佛、不是在修行；心发出来了，都是在学佛、都是在修行。

小孩子上学，到学校里面学知识，这些知识也可以变成智慧。知识是知识，智慧是智慧，知识它对治不了烦恼，你知识再丰富也一样是烦恼依旧。你看那些知识分子都是有烦恼的，为什么？他们只有知识没有智慧。现在我们学佛修行要转识成智——知识要转变成智慧。

你若是能发心：“我现在得一次人身不容易，父母把我送到学校里，供我上学、社会给我创造这么一个学习环境也不容易。这个人身将来不能变成父母的负担，社会的负担，将来要利益父母、利益社会，要报答父母、要报答社会。”这就是利他心、菩提心。

不要这样想：“我要学很多很多知识，我将来要找很好的一个工作，赚很多钱，然后我就去找一个好对象……”这都是自私。你有福报了，成家立业那都是自然而然，根本就不用去考虑。

你有菩提心的摄持，然后去学习，这个力量不得了啊！你的成绩自然就上来，你将来自然就能利益社会。佛法里面经常讲“愿力”。愿力不可思议，但这个愿必须要纯、必须要真。愿若是不清净、不真实，那就是虚的、假的，那叫妄语，那是造业。

发愿要真实、发愿要清净。清净是什么意思？这里不能掺杂自私自利，完全为父母、为社会，不要考虑自己的现在和将来——那都是自然而然的。火点上了，灰自然就有。你看那些大德高僧，他们要的不是名闻利养，但是到时候没有办法，你躲也躲不掉。你看我们的根本上师法王如意宝也是，他跑到喇荣那个山沟里面，也躲不掉啊！没办法，修来的就这样——自自然然。

到时候我们也是一样。为什么？众生都有佛性，都可以做佛。“那是法王啊，那是菩萨啊！”不能这样想。佛在《华严经》当中讲：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”都有佛性，都可以成佛，这是佛发现的。对这个道理明白了、深信了，这叫自信。“我有佛性了，我也可以做菩萨了、我也可以做佛了！”就要这样想。我们讲信心的时候讲三种信心，这是最重要的一种信心——胜解信心。

人是要有自信，但是这个自信不是自傲。其实佛法里才有真正的自信。若是不知道自己有佛性，不知道自己可以做佛，就不会有自信。人不能有自傲，但是可以有自信。现在这些年轻人都喜欢说：“要自信嘛！”这不是自信，这叫自傲。有智慧才叫自信。

功德是学来的，福报是修来的，人人都可以学功德，人人都可以修福报。谁不可以啊？功德越学越圆满，福德越修越圆满，最后你的功德达到最圆满的时候，福报到最圆满的时候，你就成佛了。人人都有这样的本能，这叫佛性。“功德是学来的，我也可以学；福德是修来的，我也可以修。我今年没有功德，没有福报，但是一到明年我可以有。”什么叫精进？这叫精进。特别的明了、特别的深信，自然而然就会精进。

精进不是勉强，我们现在精进是勉强的。今天勉强的念了几部经、几个佛号，就觉得自己太精进了。这样勉强地做不叫精进。精进是什么？很欢喜、法喜充满地去做。哪怕你法喜充满地做一分钟、一秒钟，也叫精进。若是你很勉强的、愁眉苦脸地坐一整天，也不叫精进。精进是一种欢喜心，对佛法、对功德生起欢喜心。

小孩子要上学，也没有时间念那么多经，也用不着做那么多的功课，就这样发利他心、发清净心，去好好学习，本身就是修行了。愿力不可思议，心的力量不得了。一切唯心所造，唯识所变，一切都是心。有发心才有力量，不发心没有力量；有发心才有动力，不发心没有动力。

讲发心，要懂得什么是人生真正的价值，真正的意义。我们讲加行的时候，首先就是人身难得，这里面讲的就是人生观。什么是人生真正的价值？什么是人生真正的意义？讲的就是这个。明白了这个，将来才能够报答父母、报答社会，实现人生的价值，你这样才不会浪费人生。

虽然你现在还没有报答父母、报答社会，但是你现在上学，努力学习，本身就是为了报答父母、报答社会。我们现在修行也是，虽然我们还没有成佛，不能利益众生，但是我们为了成佛而修行，成佛是为了利益众生，所以这也叫真正的利益众生。所以我经常讲：心到位了，一切到位。你自己这样发心，你现在就报答父母了，现在就报答社会了。

你有这么好的理想，学习成绩这么好，那父母自然高兴，老师自然高兴，这也叫孝顺，当下也在孝顺。让众生高兴这叫行善，让父母高兴这叫孝顺。“我要孝顺！”买很多很多东西给父母，但是经常是让父母伤心，这不叫孝顺。即使你没有能力买东西，没有能力帮助父母，但是你让父母高兴就是孝顺。你孝顺了，你报答父母了，这是你自己在行善、在断恶，善有善报，自然而然一切就顺利了，这个真的很重要。现在很多人都不在乎，觉得只要自己好就行了。这都是错误的想法。父母不好、社会不好，自己能好吗？所以现在重要的就是发心，你什么时候发心到位了，什么时候功德就到位了。 　　

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达真堪布 走进大圆满


在修行的道路上，在利益众生的过程中，我们可能会遇到各种各样的对境，但若是自己能坚定信念，能坚持到底，最后都能成就，都能圆满。即使有困难，也不能退心。虽然对一个凡夫来说，要解脱、成就是很难的，但若是你有信心、有决心也不难。即便再难，长久串习，或者长久坚持做，也会变得轻而易举，也能完成。

所以，作为修行人，在遇到对境的时候，不能心慌意乱，不能手忙脚乱，有佛法就有办法。一切都是很正常的，都是自自然然的。不能心慌意乱，你的心平静下来了，智慧就显现出来了。

我们在面对一个对境的过程当中，也有戒定慧三学。你可以思维：这是因果，或一切无常，好的会变，不好的也会变，没有事。如果你有再高的境界，可以把一切都观为空性，都没有实质性的，所发生的这一切都是自自然然的。若是你的境界更高，可以将一切都观为大光明、清净的。这样一思维，当下心就平静下来了，智慧立即就会显现出来。刚开始的时候，戒定慧是有程序的，可以说是三个境界或者三个学处。但若是你在对境中真正能把握，戒定慧三学都是一体的、圆满的。心定下来了，心清净了，也就如如不动了，也可以说是一种觉性，不离觉性，戒定慧三学当下圆满。

在遇到对境、遇到问题的时候，不能和以前一样，不能和世人一样。这时应该想：“会好的，会有办法的。”稳重很重要。天塌了、地陷了……这都是世人的观点。对一个智者来说，天不会塌的，地也不会陷的，什么事都没有。生啊死啊，来啊去啊，聚啊散啊，好啊坏啊……一切都是自然显现，一切都是宇宙人生的自然规律，别大惊小怪的，没有什么。 　　

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达真堪布 走进大圆满

我们都能亲身感受、体会到人间的痛苦，但堕落地狱，投生饿鬼道、畜生道的痛苦，我们已经忘得一干二净了。佛在《地藏经》里讲过地狱的痛苦，很多佛经里也讲过三恶道的痛苦，佛所说的话叫真言、实语，是无有欺惑的，我们可以深信不疑。

思维轮回的过患与痛苦很重要。有些人不愿意思维地狱等轮回的痛苦，甚至不敢听这些，这是一种错误。应该多听、多看、多了解、多思维，这样我们对轮回才有正确的认识，相续中才会产生出离心。

轮回太苦了，尤其是三恶道。地狱的痛苦更是难以表达、难以形容。八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱的痛苦，都是概括来讲的，其实真正的地狱是无量无边的，地狱的痛苦也是五花八门、各种各样的，很难说清楚。地狱大概可以归纳为十八层地狱，其中有很多不同的、难忍的痛苦，佛对此已经大概描述、讲解过了。这与我们讲极乐世界一样，只能以我们能思维或了知的境界去形容，其实真正的极乐世界谁都无法描述清楚。

地狱的痛苦真的是非常难以忍受，可以用“不可思议”来表述。我们明白了这些痛苦之后，就会生起出离心：我一定要摆脱这种痛苦，一定要超脱轮回……这个心叫出离心。生起了出离心，自然就精进了，出世间的功德自然就会在我们的相续中产生了。假如没有真正生起出离心，佛法里讲的这些出世间的功德，在我们的相续中不可能产生。

学佛修行必须要过三个关，出离心是第一关。若是过不了这一关，是不可能有菩提心和空性智慧的，因此，我们首先应该生起出离心，让自己对轮回有清晰的认知，这是很重要的。 　

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达真堪布 走进大圆满


六道众生的凡夫，从来没有感受过真正的快乐，也许有些人不接受这种说法：“怎么没有感受过快乐？我跟某人在一起就很快乐，我在某些时候就很快乐。”其实这只是暂时的快乐，这种快乐本身就是苦，因为都是无常的本性，都成了间接痛苦的因或果。或者，我们遭受痛苦的同时又种下了痛苦的因，所以都离不开痛苦。

从生到死，我们始终都在感受着痛苦，从来没有离开过痛苦的本性。尤其是一些年轻人，虽然还没有真正走上社会，但总是不如意，感觉不愉快，内心很迷茫，总有烦恼痛苦。
  
这些痛苦是不是耶稣让我们感受的？是不是阎罗王作怪让我们感受的？都不是，是我们自己让自己痛苦的，因为都是我们自己曾经造的业。我们造了很多业，有恶业也有善业。有些人想：“我们是造过很多恶业，肯定会感受痛苦。但我们也做过善业，善业的异熟果应该是快乐。”我们即使做了善业也是有漏的，异熟果也离不开痛苦。

相对来说，在世间是快乐的，但跟出世间真正的快乐相比，也是一种痛苦，不是什么快乐。像有些人发财了，这是因为他前世做了善事，但这是有漏的善业，果报成熟——有钱的同时给自己带来了灾难，带来了压力。

其实有些有钱人还很羡慕没钱的人，他们多自在啊！像寺院的一些喇嘛，住处什么也没有，想走就走，门都不用锁，多轻松啊！实际上，有钱就有压力，同时会产生很多烦恼，会给自己带来灾难，怕有人偷，有人抢，怕被人绑架……整日提心吊胆地防卫。

人的欲望无止境，有了一千万甚至一个亿，还不满足，还想拥有更多。然后去炒股，心跟着数字七上八下的，无法安宁。或者投资搞项目，也是担惊受怕的，怕投资失败，怕公司经营不好倒闭等，就这样给自己带来了烦恼，甚至是灾难。这都是因为曾经修持的善业是有漏的，有漏是指掺杂着烦恼，这都是业。

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我等本师释迦牟尼佛在因地修法的时候，有一世是忍辱仙人，专门修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了恶人歌利王，四肢都被歌利王切割开了。忍辱仙人不仅没有生起嗔恨心，还发愿“等自己将来成佛的时候，第一个要度化他”。歌利王听到这些，心里很惭愧，当下就忏悔了。歌利王就是后来的乔陈如尊者。释迦牟尼佛成佛后，第一转法轮时就开始度化他了。

如果我们不明白其中的道理，也许会想：“有点太神奇了……”其实一点儿也不神奇，正因为他明白了道理，内心有正知正见，所以就做到了。当时，忍辱仙人肯定是这样思维的：他伤害不了我，但是我却伤害了他。他把我作为对境而造业，将来肯定要下地狱的，因此我不能见死不救。我现在在修道，肯定会很快成佛，那个时候我要度化他，绝对不让他下地狱。

所以，当怨敌来伤害我们的时候，其实并没有伤害到我们，而是我们伤害了他们。为什么这么说呢？我们现在之所以会遇到违缘、受到伤害，都是因为我们自己往昔造作了恶业，才导致今天这样的结果和下场。而这些众生不明真相，对我们生起了嗔恨心，甚至伤害了我们，因此会堕落到地狱中感受无穷无尽的痛苦。所以，我们认为“自己没有伤害他们，是他们伤害了我们”的观点是错误的、颠倒的。实际上是我们伤害了他们，他们并没有伤害我们。



获成就。
修忍辱，


如果我们稍微有一点修行，能修安忍的话，他们就更伤害不到我们了。当他们起嗔恨心来伤害我们时，我们可以借此转为道用，利用这个机会让自己成就。为什么说要感恩一切，感恩伤害我们的敌人呢？原因就在这里。对不修行的人来说，这是一个难堪的对境；而对修行人来说，恰恰是精进修行的鞭策，是成就的助缘，是磨练习性最好的机会。如此看来，他们不但没有伤害我们，反而利益了我们。

这些怨敌等众生若是没有一定的境界或者修行，而对我们生起了嗔恨心并且伤害了我们，很可能会因此堕入地狱，遭受地狱的痛苦。所以，其实是我们伤害了他们。为什么？第一，我们之所以会感受伤害，都是我们自己造的业，这叫业力现前，不怨别人，不是别人的问题。第二，若是我们能修安忍、能转为道用的话，这是在利益、帮助我们，对我们恩重如山。

我们应该思维：他们把我作为对境而生起了嗔恨心，并造了恶业，将来一定会下地狱，因此我们心里很惭愧啊！既然我伤害了他，现在就应该替他消业。同时，要发慈悲心，发愿“若他将来下地狱，我要到地狱去救他”“我成佛的那一天，第一个要救度他”。

句句都是窍诀，字字都是智慧啊！大家若能如是思维，这也是一种修安忍的方法。若是想修行，就这样修；若不想修，就干脆别修了，至少你也不会拿佛法造业。

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达真堪布 走进大圆满
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我们非常贪爱和留恋这些亲友，但这些亲友也许会顷刻间反目成仇，随时会变成仇人，今天的亲人或许就是明天的仇人。


凡夫都是这样的，尤其现在这个年代，不会因为什么特别的理由，一瞬间就会成为很亲密的朋友，然后顷刻间也会反目成仇。

对这些亲友，即使你想尽一切办法让他们高兴、哄他们开心，这样去付出和利益他们，但是有一天也许因为一句话或一件小事，他们就会嗔怒，变成仇人，甚至反过来伤害你。所以，让凡夫高兴，哄凡夫开心，是非常难的。凡夫就是这样的本性。

我们已经发菩提心了，要跟这些凡夫接触，这个时候心里要有数：“我去利益他，也许他反过来就会伤害我。”这个时候你要明白，这就是凡夫的本性，所以也没有什么。发菩提心、真正去利益众生是很难的一件事，但若是你明白了这个真相，你了解了凡夫的本性，也就没有什么了。即使他变化无常、恩将仇报，都是他的本性。

作为一个大乘修行人、一个发菩提心的人，在任何情况下都不能灰心，都不能舍弃众生。所谓的亲友都是无常的，现在是亲人，也许一会儿就变成仇人了；今天是一家人，一起过日子，到了明天又变成仇人了。你明白了这个真相，把一切都当作一种正常的现象，这也叫放下。

他高兴还是不高兴，他开心还是不开心，他愿意理你还是不愿意理你，他对你好还是对你不好，你都看成是一种正常现象。很正常的，本来就是无常的。这样，任何时候你都能保持内心平静，心不动摇，这也叫放下。

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结善缘

我们周围这些不信佛的人，我们也可怜他们，但是没有办法，我们现在只有多跟他结善缘，别跟他结恶缘，别让他烦恼，别让他生气，让他高兴，让他满意。如果你跟他结恶缘了，他肯定会感受恶果。现在父母对儿女的关爱是一种贪心，你对他那么好，但是对他没有什么好处。让他上学、上大学，看上去对他帮助很大，但实际上不会有什么帮助的，这是一种贪心，贪心没有什么功德，这是业障。如果你把家里人、儿女都当成众生，当成与自己最有缘分、最需要你的众生，然后去关心他，这就是一种修行，也是一种慈悲心，完全是善业，肯定有善报，不会有恶报。但是人都想着一个“我”，我的家人、我的孩子，然后去爱他、照顾他、关心他，这都是贪心，不会有好的结果，对他不会有什么帮助，他对你也不会有什么帮助，结果都是互相伤害。家人也好，儿女也好，亲戚朋友也好，别对他们生起贪心，他们都是众生，尤其是与你最有缘分、最需要你关怀的众生，你关心他、帮助他、照顾他都是应该的，对他们发慈悲心也是应该的。

不是你学佛了就不让你关心他、帮助他、照顾他。你可以这样做，但是你的发心不对，因为你不是为了他，完全是为了自己，这也是一种自私。所以因贪心所做的一切都是恶业，要感受恶报，都是互相伤害，没有任何好处。父母对儿女越溺爱，对自己的伤害越大，对儿女的伤害也越大；为他的付出越多，他对你的要求越高，他越不满意，你也会没完没了地感受他的伤害。互相之间都没有什么好处，因为这都是贪心。

我希望大家把家人和儿女都当作跟自己最有缘分、最需要自己的众生来对待，这样互相之间都有利益。本来就都是众生么，所有的众生都需要你的帮助，但是那些众生最需要你的帮助。我们现在对自己的家人也照顾、也关心，但是都是为了从他那里得到暂时的利益，如果知道从他那里得不到任何好处的话，那时候你不会去关心他。这都是贪心，都是恶业，只能感受恶报，不会有好的结果。所以要把他们都当成众生，平等地对待，一样去关心爱护他，一样去抚养他长大，但是从心里一定要放下，一定要明白这些道理。

别的没有什么可修的，就是修家庭、修身体。“我做不到……”你做不到才要做，如果你做到了，就不用做了，做到了还做什么？刚开始肯定难，放不下，但是这些道理你要懂，都是众生，都是佛，应该尊重他、恭敬他，慢慢就能做到了。就修这些，念别的、修别的都没有意义。那怎么办？就是修家庭和睦，修身体健康，修工作顺利；修家庭圆满，修身体圆满，修工作圆满，修一切圆满，这才是大圆满。如果你还有不圆满的地方就不是大圆满。家庭不行，身体不行，工作不行，那就还是没有圆满。

把修行和生活融合在一起，把佛法运用到日常的生活和工作当中，把生活和工作变成修行，这样才能解脱，才能成就，之前不可能。发心、然后干活；发心、然后工作。发心了都是善业，不发心都是恶业。念佛念心，就是观察心。每个起心动念都能把握住，那你所做的都是善业；如果没有把握住，那个时候都是恶，关键是这个心。表面上、形式上没有善恶，心到位了，一切到位，心不到位，什么也不到位，好好的发慈悲心、发菩提心。 　　

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恭敬


平时有人向我们问路，要去某个地方，这时候应该有礼貌地告知，用手掌示意，不应该随手一指甚至冷眼相向。

给别人递东西也是如此，应该是用右手或者双手递。要断除对他人轻视或不恭敬的行为。如何断除呢？面带笑容，心里欢喜，不是装出来的，而是发自真心地这样做。

克主杰和贾曹杰是宗喀巴大师的两大得意弟子。当时，克主杰和贾曹杰都是萨迦派的学者，他们到宗喀巴大师处是来辩论的。在尚未见到宗喀巴大师前，先见到了宗喀巴大师的侍者，他们问侍者“宗喀巴大师在哪里”的时候，侍者没有说话，而是到屋里点燃了一柱香，然后特别恭敬地用香指示方向。他们看到宗喀巴大师身边的人都有这么大的恭敬心，便断定他是位大成就者，进而生起了无比的信心，没有和宗喀巴大师辩论，而是直接依止了宗喀巴大师，后来成为宗喀巴大师的“左膀右臂”。

侍者对宗喀巴大师有恭敬心，不敢用手来指宗喀巴大师所在处，而是点燃了一炷香，以香指处，这是何等的恭敬啊！我们也应该学习这种恭敬心。众生都是我们宿世的父母，若有人来向我们询问，我们也应该这样，很恭敬、有礼貌地指点。若只是在表面上做，没有多大意义；若是能发自内心地这样做，你才有真正的功德。

有些人对身边的人总是不服气，觉得对方不如自己，自己是最聪明、最有能力的，这叫傲慢。如果一个人心里有傲慢，傲慢的铁球上不沾功德水，这个人不会有任何功德。

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很多人都会说：“吃亏是福嘛！”若是能转为道用，吃亏确实是福。若是不能转为道用，吃亏不一定是福！

吃亏是不是福，就看你的心态。所以要转变心态，将这些转为道用。若是真正做到了自他相换，就是福。若是你把自己放在最低处，其实你在最高处；若是你把自己放在最高处，其实你在最低处。若是你能真正把失败留给自己，把胜利奉献他人，其实你是个大胜利者。

“我执”是我们最大的敌人，是根本的敌人。有我执才有烦恼，有烦恼才会造业，造业了才会六道轮回，才会感受无穷无尽的痛苦。亏损失败，只是暂时的失败；你战胜了自我、我执，才算战胜了敌人，取得了胜利，而且是究竟的胜利。犹如以一个馒头换取了真正的如意宝，到底谁吃亏了？把暂时的胜利给他人了，你获得的是永久的胜利；把暂时的利益给他人了，你获得的是究竟的利益。

要有智慧，目光要放远，心量要放大。为了小利益舍弃大利益，为了小胜利舍弃大胜利，这是愚者；为了大胜利舍弃小胜利，为了大利益舍弃小利益，这是智者。学佛就要学做智者，不能学做愚者。因为佛是智者，是智慧之王。先做小智者，才是佛子；能做大智者了，就成佛了。

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走进大圆满



青少年如朝阳，郎朗晴光为大地开启祥瑞！
青少年如春桐，铮铮琼干与霄汉共展娑婆！

　　为鼓励各地青少年用双语学习《上师法语》，在孩子们相续中播下智慧的种子，提高孩子们英语演讲能力，弘法部特举办第一届青少年英文法语背诵比赛。

一、活动安排
1、参赛人员：所有爱好英文法语的青少年
A组：5-12岁；B组：13-18岁
2、参赛时间：7月7日-7月9日
3、参赛地点：UC房间预科系
4、参赛内容：每位参赛人员从《365天的加持》一书中任选一则英文法语背诵，并结合法语谈谈自己的理解和体会（A组以中文谈体会，B组以英文谈体会），每人限时5-7分钟。
5、报名及参赛
（1）报名方式：开设少年班的地区可统一组织报名；也可以个人形式报名。
（2）报名时间：请于6月17日前通过填写报名表的形式进行报名。
（3）报名咨询：热多贡波  13807129816
　　　　　　　　　Nia作拉姆 13986129046

二、评分标准
1、口齿清楚，发音标准。
2、体会内容积极向上，具有感染力、吸引力，切合法语主题。
3、演讲富有表现力，具有感染力、吸引力。
4、能恰如其分地运用英语口语，符合演讲的特点及要求。
5、仪表端庄，大方得体。

三、参赛说明
1、若参赛人员较多，拟设初赛与复赛，复赛事宜会另行通知。
2、所有参赛人员需提前做好上麦准备，包括准备摄像头、麦克风等。
3、各地少年班若统一组织，需安排好场地、上麦秩序等。

祝吉祥圆满！

附件：《365天的加持》请购链接

报名方式https://www.sojump.hk/jq/14683266.aspx

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         智者大师（法界次第初门卷中）对九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧有这样的解释：
  
1. 九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
2. 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
3. 菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。

      
       般若波罗蜜就是首楞严三昧，观世音菩萨耳根圆通是首楞严王三昧。
  
      我们可以从观世音菩萨耳根圆通章找一些句子与之对照学习，这样会更好理解耳根圆通章的内容：
      
      1. 九次第定若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
      耳根圆通章是:初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
   
     2.  菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
     观世音菩萨耳根圆通章是:如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住.
     
    3. 菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。
    耳根圆通章是:觉所觉空，空觉极圆。 空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明， 获二殊胜。


    我们可以从摩诃般若波罗蜜经   第二十二卷 （节选）:
   
     “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段，超越三昧最后一句看到：初禅起住散心中。这一句就是超越了世间和出世间。超越三昧是出世间最高禅。

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最后发表： 周星星1832
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别没事瞎感动。。。眼泪都不值钱了

最后发表： Serin
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从最近的两季来看，没有小说做基础，自己编出来的剧情挺扯淡的。

最后发表： JYTL
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最近大家有没有剧荒？盘点最近正在更新的韩剧：
《Duel》——主演：郑在泳、金廷恩——郑在泳、金廷恩
《焦急的罗曼史》——主演：成  勋，宋枝恩
《我的野蛮女友》——周 元，吴涟序
《守望者》——主演：金英光，李诗英
《三流之路》——朴叙俊，金智媛
《相连的两个世界》——金康宇，吕珍九
《奇怪的搭档》——池昌旭，南志铉
《君主：假面的主人》——主演：俞承豪，金所炫
《七日的王妃》——延宇振，朴敏英
《最佳的一击》——车太贤、尹施允
《Man To Man》——朴海镇，朴成雄
《芝加哥打字机》——主演：刘亚仁，林秀晶

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达真堪布 走进大圆满


学佛人目光要放远，心量要放大。不能为了暂时的利益，不能为了世间的福报学修佛法。应该发宏愿：“既然我选择了藏传净土法，我一定要今生解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。”或者：“我根基很好，选择了光明大圆满法，我一定让自己即身成佛。成佛越快越好，最好在今天晚上睡觉的时候成佛，或者在明天早上吃饭的时候成佛，随时随地成佛。”

密勒日巴尊者当时依止了一位修光明大圆满的上师，那位上师口气很大：我的法，白天修白天可以成佛，晚上修晚上可以成佛，善缘者不修也可以成佛。密勒日巴尊者一想：我以前修咒术的时候修得特别快，我肯定是善缘者。于是不修行，只吃饭睡觉。过了几天那位上师问：“你感觉怎么样？成佛了没有？”密勒日巴说：“没有啊！”那位上师说：“你跟我还是没有缘份，你还是去找与你宿世有缘的上师玛尔巴吧。”大圆满就是这样的，随时随地都可能成佛。但是解脱成佛哪有那么容易？对上上根基的人来说容易，对普通众生来说很难，比登天还难。

佛教里有四大弘愿。“众生无边誓愿度”：虽然众生无量无边，但我也要把他们度尽度光；“烦恼无尽誓愿断”：虽然烦恼无穷无尽，但是我一定要断除这些烦恼；“法门无量誓愿学”：虽然法门是无量无边的，但是我也要精进学修；“佛道无上誓愿成”：虽然成就佛果是艰难的，但是我也要不畏艰难，在今生成佛……一位大乘修行人应该有这样的心量和心力，这叫发宏愿。

目光一定要放远，心量一定要放大！心量越大成就越大，心量越小成就越小。四弘誓愿都是超越的，真正发出这种心的时候，你已经超越了，自然就不分别、不执着了，这就是佛的境界。　

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达真堪布 走进大圆满


“缘来缘去，缘聚缘散”。应该来的就会来，应该走的就会走的，没有必要执着这些缘法。因为我们不明白事实真相才会这样。有人伤害我、打我、骂我、欺骗我……难过得吃不下饭，睡不着觉，这叫自寻烦恼。整天这样胡思乱想，叫非理做意。是谁睡不着觉，吃不下饭？是你自己，而不是对方。

佛经中有这样的记载：相续中生起一刹那的嗔恨，即会毁坏在数劫中积累的善根和福德。因为嗔恨心对人相续的损害特别大，这些善根和福德积累在相续中，嗔恨心也贮存在相续中。嗔恨心出现时，相续会变得不清净；受到损害时，在数劫当中，经过千辛万苦积累的善根和福德，立刻受到了毁坏，像被火烧过的种子一样。如青稞的种子被火烧死了，不会再起到种子的作用了。同理，如果相续中生起了烦恼，尤其是生起了嗔恨心，我们积累的这些善根和福德，就会受到伤害，像被火烧死的种子一样，再也起不到作用了。

福德和善根，可以让我们得到安乐，也可以成为我们解脱的助缘，但是它失去了作用，这样就不能成为解脱的助缘，也不能给我们带来安乐。这样一分析，才知道生起嗔恨心有多大的过患！生起嗔恨心，数劫当中积累的善根、福德，一下子就会受到损坏，一下子就消失了。

我们生起了嗔恨心，心情一下子就不愉快了，心里非常恼怒，难受，就没有安乐了。我们都有亲身感受，嗔恨心特别重的人，可能连坐都坐不住，走来走去的，更不要说理智思维。如果能把心里的负担、嗔恨放下了，内心就自然远离苦恼，轻松自在了。

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凡夫愚痴，都不愿意感受痛苦，但是偏偏造作痛苦的因——恶业。

我们为什么六道轮回呢？为什么会遭受痛苦呢？因为你执着这个身体，造了恶业。若是你不执着这个身体，真正能放下自我，不造恶业，就不会六道轮回，也不会遭受痛苦。你已经摆脱了这些因缘，即使众生想让你烦恼痛苦，也没有办法。你自己能保护自己。

大家看看佛菩萨和那些大德高僧们，也不是没有人伤害他们，也不是没有人给他们制造违缘，但是他们把这些都变成了修行的助缘，变成了成就的根本，都转为道用了。面对这些对境时，他们的内心不但不烦恼痛苦，甚至增长了智慧，非常快乐。

想再多的办法保护自己，也不如在内心里修习安忍，或者了知诸法的实相真理，这样才是自我保护，才能真正摆脱一切伤害。

如果大家不愿意堕落恶趣、遭受痛苦，就不要犯戒、造恶业，因为这些都是堕落恶趣的因，都是遭受痛苦的因。虽然都不愿意遭受痛苦，但是偏偏去造痛苦的因；虽然都想获得安乐，但是却不去做安乐的因。我们谁不愿意获得安乐啊？谁不愿意获得解脱呢？但是，尽管自己已经得到了人身，闻到了佛法，还有这么好的学佛修行的机会，却都不珍惜。这都是解脱的因、快乐的因。

我们应该好好观察自己：愿不愿意获得安乐？希不希望获得解脱？既然你特别希求解脱和安乐，为什么不去种安乐的因呢？为什么不去修解脱的方法呢？得过且过，一切错过。有些人不喜欢上课、不喜欢打坐，还为自己找很多理由。其实，这都是安乐的因，都是解脱的方法，为什么不做呢？还是没有明白啊！若是真正明白了，应该迫不及待地上课、修法才对。我们是不是这样非常欢喜、急切地期待上课、修法，有没有这种心态？

想学佛，首先要深信因果。八万四千法门都不离因果正见，这是佛法的基本教义，是佛法的根本理念。若是没有这个根本，其他一切都是空谈。“轮回、因果”与“无我、空性”是一个道理。若是你明白了无我、空性的道理，对因果、轮回就会深信不疑；若是你能对轮回和因果深信不疑，无我和空性的见解也就随之到来。

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佛讲，他人得到利益了，有功德了，你心里若是能随着欢喜，一样能得到功德。佛法讲的都是内在的东西。

有的人怀疑：“为什么呢？我什么也没有做啊！”虽然你没有做，但是你跟着他随喜了，内心的欢乐是一样的，你也一样欢喜，一样快乐。

佛讲的不是过程，而是结果，就像现在很多人所说的“我不要过程，只要结果”，因为结果重要啊！他做了、经历了，他内心快乐；你做了也行，没做也行，内心一样欢乐：结果是同样的，这就达到目的了。

要依靠他的功德而欢喜、快乐，不要嫉妒。你嫉妒他人，你的内心是痛苦的，将来是要遭受果报的。若是他自己有这个福报，有这个因缘，你是影响不了他的，你嫉妒甚至伤害他，也没有用。

同样的道理，当我们自己有功德的时候，有人嫉妒、有人伤害，这都不用怕。若是自己有这个因缘，怎么都是逃不了的；若是自己没有这个因缘，别人怎么想、怎么说，都没有用。命运掌握在自己的手里，这个权力不要交给别人。

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忍辱波罗蜜
其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己、成就自己的助缘。
当我们面对怨敌或者逆境时，需要修安忍。如何修持呢？

首先，可以忆念嗔恨心的过失。嗔恨心的过失非常大，若能忆念，则对怨敌的伤害就无所谓了，也不会再计较了。他人伤害你的时候，心里想：我不能生嗔恨心，嗔恨心的过失非常大，这样就能不计较了。这是一种方法。

其次，当对方加害你时，也可以从因果的角度修安忍。今生今世他来伤害你，说明你曾经伤害过他。比如，有人欺骗你，抢你的东西，抢你的位置，抢你应得的利益，你要提醒自己：自己是相信因果的人，善有善报，恶有恶报，这是不虚假的。之所以今生今世自己遭遇了这些，一定是前世伤害过他人，伤害过众生的缘故。从因果的角度修安忍，这个力量更大。

反之，今天他怨恨你，伤害你，然后你怨恨他，再伤害他；他又怨恨你，伤害你，你又怨恨他，伤害他……这就是“冤冤相报何时了”，这叫轮回。若是你想摆脱轮回，就不要再继续怨恨、伤害了。心平气和地承受，这是自己应该承受的，是应得的果报，心里没有丝毫怨恨，就更不用说要报复了，如此这个缘就了了。时时这样面对，这样做，这叫了缘了债。所有缘都了了，所有债都还了，就彻底了生死了，就可以解脱了。从因果的角度去思维，去修安忍更殊胜。

还有一种方法，就是把对方当成是殊胜的对境来修安忍，这样就能圆满安忍波罗蜜。安忍波罗蜜能圆满，其他波罗蜜也能圆满，这样就可以解脱、成佛了。他来伤害你，这是给你对境，若是你能心平气和地接受，内心如如不动，你不就提高自己的境界和智慧了吗？这是把一切都当作修行的对境。

其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己、成就自己的助缘。坏事变成了好事，不清净的变成了清净，不圆满的变成了圆满，这叫转为道用。多殊胜啊！以这种方式可以修安忍。

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出离心是显宗里，尤其是小乘里强调的最基础的一种修法。五种圆满是密宗里讲的境界，属于最高的境界。出离心和观五种圆满是有次第的。先把出离心修出来，在此基础上，才能观五种圆满。否则，不是很如法，也达不到那个境界。

修出离心的时候要把一切观为不净，观为无常。因为这是六道轮回！六道轮回就像火坑，处处是痛苦，没有一处安乐。世间一切法——名、闻、利、养都是无常的，没有一个是恒常不变的，所以没有什么可留恋和贪图的。大家一定要认真观修无常、轮回、因果，通过这些修法来修出离心。

我们平时可以专心专念，也可以在生活中修大圆满，将所有的一切都观为清净、美好，这是开悟、证悟，让自己圆满的一些方法，也是修五种圆满。在生活中每时每刻都能转念、转变心态，就能快速达到五种圆满的境界，也可以达到大圆满的境界。

人的根基不同。现在你没有出离心，但是通过一些方法、窍诀，你会有所突破和飞跃，很快就会生起出离心。先修出离心，再修菩提心，然后修证悟空性的智慧，最后再修五种圆满的境界，修大圆满的境界，这样一个个往上修。这些过程很漫长，都是有次第的。

但也有这样的可能。我们现在遇到了佛法，尤其是遇到了密法。密法里有很多善巧方便，有很多方便法门，所以福报也会很快达到圆满。自己的福报具足了，悟性也高了，通过一些修持方法，比如上师的窍诀，也许在一眨眼的时间里，顿时有了出离心、菩提心，有了证悟空性的智慧，五种圆满的境界就达到了。一瞬间，或者几个小时、几天，几个月，就能达到最高的境界，能够达到密宗里讲的五种圆满的境界。不是谁都要经过很长的时间，不一定要经过很漫长的过程。所以大家一定都要努力学修。

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每一个众生无始劫来就在六道中轮回，是何时开始轮回的，谁也说不清楚，因为没有开始。

为什么会在六道中轮回呢？因为愚痴。有了愚痴才有烦恼，有了烦恼才造业，这样就形成了轮回。

什么叫愚痴？就是不明诸法的真相和真理。佛讲因果和轮回等，如果对这些道理不明白，就是愚痴；佛讲无我和空性，如果对这些道理没有生起定解，也是愚痴。什么是诸法的实相真理呢？从相上讲，因果和轮回等是诸法的实相真理；从体上讲，无我和空性是诸法的实相真理。众生不明白这些道理，对这些道理没有生起真实的定解，这就是愚痴。有因就有果，有了无明愚痴就有了烦恼。贪心也是轮回的一个根。在十二缘起中，贪心是根本。如果对世间或对今生不留恋，对轮回没有欲望，就不会轮回。

我们现在做人也很苦，但是有时候感觉不到苦，因为已经迷惑了、颠倒了，把苦当成了乐，把假当成了真，觉得很好，也很快乐。其实轮回中没有一处是快乐的，处处都是假的，都是痛苦的。虽然有时候我们认识不到，感觉不到痛苦，但不等于没有痛苦。

地狱的众生会偶尔昏迷过去，他们认为这是最舒服的时候，他们把这种状态当做了一种快乐。昏迷的状态怎么能是快乐呢？同样，人不认为轮回是痛苦的，也像处于昏迷状态，但实际上都是痛苦的。

现在我们得到了人身，并且闻到了佛法，如果能用佛法断除贪心或痴心，就有解脱的机会了，否则还要继续在六道中轮回，遭受无穷无尽的痛苦。


所以，我们得到了人身，闻到了佛法，这是唯一的机会，大家不能错过这个机会，一定要珍惜，让自己解脱，让自己成就。

生命是无常的，随时都会死去，犹如狂风中的油灯，随时都会熄灭。但我们根本没有想过今天会死，也从来没想过现在会死。我讲过很多次，现在我们遇到了佛法，还有这么好的条件，但一切是无常的，一旦出现了违缘，就会失去这个机缘。违缘是非常可怕的，有些是内心或自身的违缘，有些是外在的违缘。外在的违缘不算什么，也容易对治，但是自身的违缘，尤其是内心的违缘非常可怕，很难对治。一旦出现这种违缘，会失去修行的机缘。所以大家一定要分秒必争，全力以赴，让自己解脱，让自己证悟。

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假如一个人站在极其危险的悬崖上，稍不留意就会掉下去，这样只有死路一条。因此这个人会极其小心谨慎，丝毫不敢松懈。我们在做人、修法等方面也要这样，时时刻刻以正知正念守护自己的三门，使三门行持善法，不让三门造作恶业。

无论是世间还是出世间，都有很多取舍之处。有很多该做与不该做的，能做与不能做的。自己首先要了知这些取舍之处，然后时时观察自己的身口意三门，守护三门，不要去做那些不该做的、不能做的，并且尽力去行持该做的。

前面讲过，惭愧的前提是智慧。同样，不放逸的前提也是智慧。自己先要了知、明白这些取舍之处——该做与不该做的，能做与不能做的。

比如：世间有好事和坏事。如果想做一个好人，就要去做好事，这样就是一个名正言顺的好人。现在很多人不去做好事，还想当好人，这是不可能的。即使被称为“好人”，也不是名副其实、表里如一的。能做好人、做好事，今生来世都会有很多善缘，有很多世间的福报。很多人期盼善缘，就是想获得一些世间的福报，但这些只有通过做善事、做好事，才会遇到和拥有。

从佛法的角度看更是如此。佛法中讲善和恶，想要做到止恶行善，先要知道什么是恶，什么是善，然后再去止恶行善。

了知善恶的标准是很重要的。以前给大家讲加行的时候，已经讲得很清楚了。善恶有不同的层次，不同的标准。一个普通的凡夫有自己的善恶标准，登地菩萨等圣者也有自己的善恶标准。每个人的层次不同，所以善恶的标准也不同。大家要以这些标准来衡量自己。佛法中讲了很多戒律，也都不离善恶，都是取舍之处。

在了知取舍之处后，要时时刻刻守护自己的三门。再微不足道的恶业、坏事也不能做；再微不足道的善事、好事也不能放过。

身口意三门都要用来行持善法，做善事，时刻保持谨慎，不放逸，始终处于和保持明了的状态。否则，一旦糊涂就会放逸、犯错。要时时刻刻守护自己的三门，注意自己的起心动念、言谈举止。我们很多时候都不注意，顺口就说一些话，习惯性地去做一些事，起心动念就更不用说了，这叫放逸！这样很容易造业和犯错误。

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现在是五浊炽盛的时候，众生的福德特别浅薄，所以难以感召智者来指导、帮助众生。浊世是否没有智者，是否没有佛菩萨来度化众生？不是，有智者，也有佛菩萨，他们从未停歇地度化众生。但浊世的众生福报浅薄，邪思邪见重，所见所闻都是不清净的，所以难以察觉，难以值遇。

现在，很多人诽谤：“现在的出家人如何如何，现在的活佛如何如何……”不可否认，出家人中有如法的，也有不如法的；活佛有假的，也有真的。但是，为什么人们感觉大部分出家人都不如法，大部分活佛都没有功德呢？

以前，尤其是在藏地，出家人是非常受人尊重，人人都崇拜活佛。但是现在，人们越来越不尊重、不恭敬出家人，不崇拜活佛了。主要原因是因为很多人觉得出家人做得都不如法，活佛也没有什么功德。


其实，事实并非如此。这种现象说明了浊世的众生福报越来越浅薄，邪思邪见越来越重了，所以看不到清净的显现，察觉不到他们所具有的功德。

很多时候，我自己都感到很惭愧，连自己都有这种想法，“现在的出家人怎么都这样呢？”觉得大多数都不如法，觉得藏地有些所谓的活佛也没有什么特别的功德。反思以后觉得，这是自己心态的问题，是自己福报的问题。

浊世众生的福报太浅薄了，所以很难值遇智者，很难发现智者，很少有能指导或帮助众生的智者。　　

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智者
语录
即使有不少智者劝请大家行持高尚的行为、善法，但是众生却充耳不闻，仍然我行我素，不顾一切地造恶业。
度化众生真难啊！尤其在末法时期，度化众生更是难上加难！首先，众生福报浅薄；其次，邪见深重。众生能发觉、了知的都是不清净、不如法的，所以很难对佛法生起信心，很难将学修坚持到底。
很多人刚接触佛法的时候，还有一点新鲜感，所以特别精进，但这说明不了什么。能坚持到底才是真实的，才说明你这个人真的有福报、有善根。持之以恒是很重要的。即使你不能在二十四小时中精进修行，但哪怕每天能修一个小时，或者能修几分钟也行。所以，不能间断，一定要坚持。
很多人学佛修行都是虎头蛇尾。学习论典也是这样，刚开始很精进，很有信心，想彻底学明白、学圆满，对每天的学习内容会反复看五六遍。过了一段时间，会看两三遍，到了最后只会看一遍，甚至一遍也不看了……这就是虎头蛇尾。坚持学修很重要，没有一口吃成胖子的。有些人一曝十寒，有几天精进得不得了，甚至睡觉都不倒单，但是没几天就开始懈怠了，这样学修没有意义。
对上师对三宝的信心也是如此。有时候激动得不得了，哭啊、喊啊……但是变化无常，过几个月、过几年就退失信心了，一点感觉都没有了。不能这样，一定要坚持！

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戒律是活的不是死的，因为戒律不能远离智慧，若是离开了智慧，戒学就不能圆满。

持戒不难，但是有些人不明白，虽然受持了戒律，但是由于没有智慧的摄持，戒律就变成了死板、僵硬的“戒条”，这样就无法随顺年代、随顺地区、随顺众生，这样持戒就变成了障碍——自己的障碍，他人的障碍；生活的障碍，工作的障碍。

现在很多人虽然学佛了，受了居士五戒，受了菩萨戒，但是不知道如何做。如果按照戒律的要求去做，就无法生活，无法工作。其实我们完全可以随缘，但随缘不是随便。有时为了避免一些不必要的麻烦，为了避免修行的障碍，真正为了众生，为了能与他人结上善缘，在不自私自利的情况下，也可以做一些不该做的事情。

虽然在表面上看是一些破戒的行为，甚至是一些恶业，但实际上是一种功德和善业。曾经有一个公案，说的是大悲商主杀掉了短矛黑人。大悲商主虽然杀了人，但是却圆满了六十劫的资粮。所以说真正具有智慧，明了取舍的道理，持戒不难，否则比较难。

净是根。戒是净，


禅宗六祖惠能讲：戒是净。虽然受持了戒律，而且觉得自己是很认真、很精进、很严格地守持，但是却没有让自己的相续变得清净，这样持戒就不如法。戒是净，净是根。但清净相续不是一朝一夕的事，而是逐渐达到清净，要有一个过程。

有些人受戒以后，虽然有时候也起烦恼和杂念，甚至还会犯某些错误，但是和以前相比会好很多，相续越来越清净，这样也可以说是有了戒学的功德。若是相续一点都没变清净，甚至变得更不清净，更不自在了，就没有得到戒学的功德。

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“

有些人说：“我学佛这么多年了，修行这么多年了，怎么还没解脱呢？怎么还不成就呢？”能吗？你看看自己那种状态。闲了，没事做了，就看看书，念念经，这样茶余饭后地修，这叫偶尔性的修行。华智仁波切说过，这种人是不会成就的。


只有分秒必争地修行，才可以成就。大家看看，吾等本师释迦牟尼佛是怎么修行的？他出家到成道仅仅用了六年时间，这期间他懈怠过吗？做过其他的事情吗？没有。他就是分秒必争地精进修行，连晚上都没有倒下休息过啊。

我们都想舒舒服服地修行，坐着不舒服，要垫点东西，这边垫一点，那边垫一点，后面再垫一点。其实也没有事，但从另外一个方面来讲，也有事，还是大事！修行就是要锻炼、磨练的，内心还这么懦弱，这边不舒服了垫点，那边不舒服了又垫点东西，这都是随着自己的业力和习气的。若想修行，就要对治业力，要跟习气斗争。习气让你那样做，你就必须这样做，这叫锻炼——练心态，练相续。

你看，困了，饿了，凉了……就不修法了，但是吃饭、睡觉一分钟也不耽搁啊，每日三餐，一餐不落，睡觉必须准时准点，有时候还会多睡一会儿，这样能成就吗？ 　　

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在修行的道路上，在利益众生的过程中，我们可能会遇到各种各样的对境，但若是自己能坚定信念，能坚持到底，最后都能成就，都能圆满。即使有困难，也不能退心。虽然对一个凡夫来说，要解脱、成就是很难的，但若是你有信心、有决心也不难。即便再难，长久串习，或者长久坚持做，也会变得轻而易举，也能完成。

所以，作为修行人，在遇到对境的时候，不能心慌意乱，不能手忙脚乱，有佛法就有办法。一切都是很正常的，都是自自然然的。不能心慌意乱，你的心平静下来了，智慧就显现出来了。

我们在面对一个对境的过程当中，也有戒定慧三学。你可以思维：这是因果，或一切无常，好的会变，不好的也会变，没有事。如果你有再高的境界，可以把一切都观为空性，都没有实质性的，所发生的这一切都是自自然然的。若是你的境界更高，可以将一切都观为大光明、清净的。这样一思维，当下心就平静下来了，智慧立即就会显现出来。刚开始的时候，戒定慧是有程序的，可以说是三个境界或者三个学处。但若是你在对境中真正能把握，戒定慧三学都是一体的、圆满的。心定下来了，心清净了，也就如如不动了，也可以说是一种觉性，不离觉性，戒定慧三学当下圆满。

在遇到对境、遇到问题的时候，不能和以前一样，不能和世人一样。这时应该想：“会好的，会有办法的。”稳重很重要。天塌了、地陷了……这都是世人的观点。对一个智者来说，天不会塌的，地也不会陷的，什么事都没有。生啊死啊，来啊去啊，聚啊散啊，好啊坏啊……一切都是自然显现，一切都是宇宙人生的自然规律，别大惊小怪的，没有什么。 　　

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　[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=ZRlgcMC2bL4&index=7&t=2413s&list=PLCDSVcwbLdDotbFcXPyEbn8if8BU8olLh[/youtube]　



    苟富贵勿相忘，其中的兄弟之情不单指的是男性之间，更有女中豪杰，一部名为《女兄弟》的青春、爱情、喜剧题材网络大电影《女兄弟》定档12月12日全网上映，这部作品将诚意满满的带领大家回忆那些金色的青春往事，致敬我们曾经的女兄弟。


     主创阵容看点多提起释小虎，相信给许多人留下的印象是他是一个打星，没错，但是在《女兄弟》这部作品中，释小虎将一转以往给大家留下的印象，这部作品也成为了释小虎的第一部青春爱情作品。


     都说女人青春靓丽才是美，《女兄弟》这部作品中的女主角，超模史欣灵也将就此垫颠覆大家的审美观。影片中引入了她这位中性高个帅气的女演员，如此标准的“女汉子”，在荧幕中也是罕见。

     回忆青春问候曾经的女兄弟青葱岁月中有一个“红颜知己“的升级版“女兄弟”是幸运的。虽然随着时光流逝，在岁月中缘聚缘散，曾经的女兄弟不知去了何方，但那些往事依旧清晰。《女兄弟》这部作品将让大家追忆那些曾经的女兄弟，回到那个欢脱的年纪!        
  
    该影片由北京垂棘文化传播有限公司制作出品，唯优印象(北京)国际文化传媒股份有限公司，北京麦基影业传媒有限公司联合出品，王赛特、张煜、邓德旭、毛红霞担任出品人，刘欣、岳园园、万国担任制片人，崔景宣担任监制，柠檬担任导演，释小虎、史欣灵、于夏茉等联袂主演。