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江面陡岸上这白帝庙前，夕阳斜照。悬岩下，江水回旋，哗哗淘声远远传来。眼前，正面矗立夔门峭壁，如同被刀削过一般工整。依在铁栏杆上朝下俯视，一条分水线把粼粼闪光清亮的河水同长江里浑黄的急流划开。

    小河对面，一个打紫红阳伞的女人在山坡上杂草和灌木丛中穿引，从一条看不见的小路上到光秃秃的峻岩顶上，走着走着，看不见了。那峻岩之上竟然还有人家。

    眼看着烁黄的阳光从峭壁上消逝了，中分两边的峡门立刻变得森然，安在贴近江面的石壁上作为航标的红灯-一显示出来。一艘从上游东去的客轮三层甲板上都站满了出来观看的旅客，进入峡谷后，低沉的汽笛声良久回响。

    说是诸葛亮在江中垒石布下的八卦阵便在这夔门之外的江河岔道上，我几次乘船过夔门，满船的人都煞有介事，指指点点，如今我到了江岸上的这白帝古城，也还未见个分明。刘备在此把来日准备继承帝位的孤儿托付给诸葛亮，演义中的故事谁知是真是假。

    白帝庙里被打掉了的神像的石座上，如今新做的彩绘泥塑按新编历史剧中的那类造型，摆出了一番做戏的场面，把个庙子弄得不伦不类。

    我从这古庙前绕到新建的一个宾馆背后，四下童山，只剩下些灌木丛。半山坡上倒还能见到大半圈汉代古城垣的遗址，隐隐约约，总有好几公里，此地的文管所所长指给我看。他是一位考古学者，对他的工作有种由衷的热情。他说他打了个报告，要求政府有关部门拨些经费，加以保护，可我以为还不如由它这样荒废的好。真拨下经费没准又搞出一幢五颜六色的亭台楼阁，上面再开设个饭馆反煞了风景。

    他给我出示了这一带出土的四千多年前的一把石刀，打磨得像玉石一样光洁，刀桶上还钻有个圆孔，想必可以配带。这长江两岸，他们已经发现了许多新石器时代晚期打磨精致的石器和红陶。江岸的一处洞穴里，还找到了成堆的青铜兵器。他说这前去进入夔门不远，那传说诸葛亮藏兵书的岩壁上的洞穴里，最后的一口悬棺几个月前被一个哑巴和一个驼子，两人套上绳索，拖了下来，砸得粉碎。他们把风化了的骨头当龙骨卖给中药铺子，药铺的人找他鉴定，他报告了公安局。警察总算找到了那个哑巴，审问了半天也弄不清楚。后来吃了几巴掌，那哑巴才把他们领去，用一条小船，划到崖下，当场表演了一番他爬崖的本事。他们在现场又找到些风化了的碎木片，估计是战国时代的墓葬。棺木里肯定还有些砸不碎的青铜物件，都问不出下落。文管所的陈列室里有许多陶纺轮，分别绘制着黑色和红色回旋走向的花纹，同我见过的下游湖北屈家岭出土的四千多年前的陶纺轮大抵是同一时代，都近乎于阴阳鱼的图象。当纺轮旋转起来，虚盈消长，周而复始，同道教的太极图象如出一辙。我妄自以为，这便是太极图最原始的起源，也是阴阳互补，福祸相依，从周易到道家自然观哲学的那些观念发端的根据。人类最初的观念来自图象，之后同声音联系起来，才有了语言和语义。最先是烧陶土做纺轮时不经意落上了别的材料，发现它周而复始变化的捻纺捷的女人，给它以意义的男人被叫做伏羲，而给伏羲以生命和智慧的应当还是女人，造就了男人的智慧的女人统称之为女娲。第一个有名字的女人女娲和第一个有名字的男人伏羲其实又是男人和女人的集合的意识。

    汉砖上那蛇身人首的伏羲和女娲交合的神话来自原始人的性的冲动，从兽变成了灵怪，再升腾为始祖神，无非是欲望与求生的本能的化身。

    那时候还没有个人，不知区分我和你。我的诞生最先出于对死亡的恐惧，非己的异物之后才成为所谓你。那时候人还不知道畏惧自己，对自我的认识都来自对方，从占有与被占有，从征服与被征服中才得以确认。那个与我与你不直接相干的第三者他，最后才逐渐分离出来。这我随后又发现，那个他比比皆是，都是异己的存在，你我的意识这才退居其次。人在与他人的生存竞争中逐渐淡忘了自我，被搅进纷繁的大千世界里，像一颗沙粒。

    静夜里听着江水隐约的声涛，我想我这后半生还可以做些什么？到江边去收集大溪人捕鱼拉网用的石坠子？我已经有一颗这种拦腰被石斧凿成缺口的卵石，是前一天上游万县的一位朋友送的，他说等枯水季节到河滩上俯手可拾。泥沙沉积，河床年复一年越益增高，人还要在三峡出口筑坝。那虚枉的大坝建立起来，连这汉代的古城垣也将没入水底，那么这采集人类远古的记忆又还有什么意义？

    我总在找寻意义，又究竟什么是意义？我能阻挡人去建立用以毁灭自己的这纪念碑大坝吗？我只能去搜寻渺小的沙粒一般的我的自我。我无非去写一本关于人的自我的书，且不管它能否发表。多写一本与少写一本书又有何意义？湮灭的文化难道还少？人又真那么需要文化？再说文化又是什么？

    一早起来，去赶小火轮。那种吃水将近到了船舱的驳船下水飞快。中午便到了巫山，楚怀王夜梦与神文交合的地方。县城中满街见到的巫女并不迷人，倒是同船有一伙操北京口音的七八个穿牛仔裤的姑娘和小伙子，带着定音鼓和电吉他，男男女女一副满不在乎的神情，说着，笑着，又谈情，还又挣钱，靠几首流行歌曲和狄斯可，那时摇滚乐尚属禁止，用他们的话说，风靡了这长江两岸。

    据一部拓裱在牛皮纸上残缺的县志记载：

    "唐尧时巫山以巫咸得名，巫威以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名（见郭璞＜巫成山赋》。

    "虞，《舜典》云：巫山属荆梁之区。

    "夏，《禹贡》分九州：巫山仍在荆梁三州之域。

    "商，《商颂·九有九围》注：巫山所属，与夏天殊。

    "周，巫为庸国春秋夔子国地，僖公三十六年秋，楚人灭疫地，并入楚，巫乃属焉。"战国，楚有巫郡。《战国策》：苏秦说楚威王日：南有巫郡。《括地志》云：郡在黎东百里，后为南郡邑。"秦叫史记·秦本纪》：昭襄王，三十年，取楚巫郡，改为巫县，属南郡。

    "两汉，因秦旧，仍名巫县，属南郡。

    "后汉，建安中，先主改属直都郡，二十五年，孙权分置固陵郡，吴孙休，又分置建平郡。"晋，初以巫县为吴蜀之界，置建平郡都尉治，又置北井县。咸和四年，改都尉为建平郡，又置南陵县。

    "宋、齐、梁，皆因之。

    "后周，天和初年，巫县属建平郡，又置江阴县。

    "隋，开莫初，罢郡改县曰巫山，属巴东郡。

    "唐，五代，属夔州。

    "宋，属夔州路。

    "元，仍旧。

    "明，属夔州府。"皇清，康熙九年，裁去大昌，并入巫山县。…··

    "废城在南五十里。

    "麸子和尚名文空，字元元，江西吉安府人，建庵于治东山北岸，山中静坐，四十年得悟，只食麦麸，因名。历年甚久，及僧灭后庵中无人，对山居民夜间见庵中灯光闪烁三年。┉┅

    "相传赤帝女瑶姬行水而卒，葬于是山之阳，立神女祠，巫女巫男以舞降神。┅┅

    "安平镇在县东南九十里

    （脱漏）以上各镇今废，自明季兵燹后村舍丘墟土著寥寥，人民多自他省迁来，地名随时变易。……"如今这些村镇还在不在？

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最后发表： diamond168
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5月2日，挪威艺术家爱德华-蒙克著名画作《呐喊》在纽约苏富比拍卖行以近1.2亿美元
（约合7.55亿元人民币）成交，创下单幅画作拍卖价格最高纪录。

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最后发表： 鹰扬天下
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后现代主义是20世纪90年代以来中国美术界最时髦的话题，然而没有任何一个源于西方的学术名词像后现代主义这样被赋予了如此丰富的多义性和歧义性。披览见诸报刊的众多有关文章以及打着这个招牌的各类美术创作，我发现后现代主义几乎被当成了一个无所不包的杂货铺。
在许多中国年轻艺术家那里，后现代主义被演绎为泼皮无赖式的玩世不恭、社会责任感的丧失和崇高精神的消解。体现在画面上往往是可口可乐商标和京剧戏装人像的简单拼凑。尽管人类进入了信息时代，但西方后现代艺术在我国仍鲜有介绍，它的本真面目国人大都不谙其详。毫无疑问，这是造成对后现代主义的理解和诠释彼此矛盾相互?格的原因。令人高兴的是，在世纪之交的岁末年初我们不期获得了一个亲眼目睹西方后现代艺术的机会。由中国展览交流中心主办、美国子午线国际中心和美孚基金会协办的“外面的世界——美国当代艺术展”（原名“走出边界：21世纪前夕的美国艺术”／Out ward Bound：American Art at the Brink of the Twenty－First Century）于1999年10月至2000年1月先后在上海和北京长期展出，使我们能够匡谬纠误，获得对西方后现代艺术真实面目及其意义的正确认识。

据展览的美国组织者称，这个展览的90件作品是在他们走访了美国各地数以千计的画廊和画室之后从中挑选出来的，绝大多数作品是90年代的新作。从这个经过组织者精心挑选、历经两年的筹备得以实现的展览中，我们看到了什么呢？



回到架上艺术

让我们首先简要回顾一下西方现代艺术史特别是艺术非架上化的历程。



人们将后印象主义画家塞尚称为“现代艺术之父”，现代艺术史就是从他开始写起的，然而这位老实巴交、不善言辞的法国人所发动的只是一场画布内的革命，他要造反的对象是西方传统绘画的写实主义。这场革命经由野兽主义、立体主义的不断推进，直到抽象主义出现，可以说是大功告成了。塞尚及其信徒们都还是虔诚的画家，他们惮精竭虑所钻研的始终是“怎样画”的课题。通过一步步将客观物象分解、重构、简化和抽象化，他们最终创造了一种独立于客观自然的抽象艺术。说到底，塞尚所开创的艺术仍然是传统的，至少它与传统保持着一脉相承的联系。塞尚派承袭了西方人自古希腊建立的站在人本主义立场上，以理性主义的眼光来观察、认识和探究世界的一种思维方式。他们的艺术代表了工业文明时代西方人借助现代科学手段探索宇宙及其奥秘的新成果。



在现代艺术史上，塞尚固然伟大，但与另一位名叫杜尚的法国人相比，他未免显得太保守、太缺少革命性了。如果说塞尚是“现代艺术之父”的话，杜尚则可称为“现代艺术之继父”，而且与前者相比，后者的艺术更富有革命性，其影响力也来得更为强烈、更为巨大。



1913年，杜尚创作了第一件惊世骇俗的作品：将一个带有车轮的自行车前叉倒置固定在一张圆凳上，取名为《自行车轮》。1917年，杜尚又将一个男厕所里用的瓷器小便池送交纽约独立艺术家协会举办的展览会。作为达达主义的代表人物，杜尚首创的所谓“现成品”艺术标志着现代艺术的根本性转折。在此之前，塞尚所开创的艺术带来的只是艺术语言和表现形式的更新，而杜尚则从根本上颠覆了艺术的固有概念。塞尚是一个严肃的画家，而杜尚则是一个彻底的思想家。杜尚告诉世人，当艺术家不必画画，不必做雕塑，因为世界和生活本身就是艺术。从此，人间诞生了这样一个神话：一个日常生活物品甚至是废品可以成为艺术，因为艺术家说它是艺术，它就成了艺术。沿着杜尚指引的方向，二战后西方艺术家创造了波普艺术、新现实主义、集成艺术和装置艺术等等。这些艺术都是“现成品”的陈列、重组或复制。由这些小规模的现成品艺术扩展开来，艺术家进一步推出了大地艺术和环境艺术。接下来的艺术探索是行为艺术、表演艺术、偶发艺术和过程艺术，这类艺术力求打破艺术与生活、艺术家与大众的界限，重视的是创作的过程、行为和体验，而不是创作的结果。尽管这些艺术都认为观念比作品更重要，终究还存在一种过程和行为，而真正的、狭义的观念艺术即概念艺术则完全取消了作品。概念艺术有一个源自达达主义的观点，即一件艺术品从根本上说是艺术家的思想，而不是有形的实物——绘画或雕塑，有形的实物出自一种思想，因此思想本身就是艺术品。概念艺术通过对传统艺术观念的否定最终否定了艺术自身。至此，一部按其自身逻辑发展的西方现代艺术史翻到了最后一页，时间是20世纪70年代。



自20世纪80年代开始，西方艺术进入了后现代主义时期。后现代艺术究竟有何特征？首先，回到“架上艺术”，回到绘画和雕塑的原有范畴中来，是后现代艺术起死回生的必由之路。与此同时，各种无视技艺、反对技艺的观念被抛弃。艺术家终于捡起画笔和调色板，重又回到画布中了。从传统艺术到现代艺术，所有的技术问题，不管是人体解剖还是空间透视，不管是具象还是抽象，不管是色彩还是造形，都已得到解决，没有任何未竟之业留给今天的艺术家。新一代的艺术家已经彻底打消了在艺术风格上进行“创新”的企图和野心，他们毫无愧色地抄袭前人的成果，大大方方地搬用现成的风格。于是，80年代的西方艺坛出现了各种旧瓶装新酒的艺术样式，批评家为此发明了各种名目：新表现主义、新抽象主义、新波普艺术、新几何主义、新构成主义、新概念艺术等等。只是加了一个“新”字，过去的变成了新生的，他人的变成了自己的。只是换了一套行头，现代艺术各流派便又再次粉墨登场。虽然新艺术在风格上各有所宗，其表现的精神内涵也彼此不同，但艺术家们都把制作并呈现一个能为观众所感知的画面或物体作为抒情表意的手段。这是西方现代艺术从艺术走向非艺术、从有形的作品走到无形的观念、从创新走到绝境后的浪子回头。到这时，艺术史家终于松了一口气，因为艺术史还可再谱新篇。



“美国当代艺术展”中有一件劳申柏（RobertRauschenberg）的新作《无遮的洛杉矶》。面对这幅镶在画框中的小画，有人可能一时回不过神来，这还是1985年在北京举办过展览的那个劳申柏吗？这还是那个用占据中国美术馆三个展厅的废纸箱破轮胎等废品垃圾将中国观众吓得目瞪口呆的美国“顽童”吗？没错，就是他！正是凭着那些所谓的“组合绘画”和“集成艺术”，劳申柏于20世纪50年代一举成名，成为一颗耀眼的波普艺术明星。70年代他还一度从事过舞蹈和表演艺术。自80年代以来，劳申柏改弦更张，潜心搞起了版画创作。尽管其作品仍是照片、印刷品等现成材料的复制和重组，但回到画面对于劳申柏来说已是一个脱胎换骨的巨变。回到具象世界



在“美国当代艺术展”的开幕式上，展览策划人、美国子午线国际中心主任南茜·马修斯（NancyMatthews）女士在致辞中说：“你们可以从这个展览的作品中看到美国西部的丛林和新英格兰州的平原，看到美国的城市风光和乡村景色，看到美国人的生活。”这几句话本身没有什么弦外之音、深奥之义，但在一个西方现代艺术史的研究者听来却十分陌主、十分新鲜。因为具象绘画特别是风景作品在现代艺术中消失得太久了。



前文已经提到，塞尚发动的是一场针对写实主义的反叛运动。尽管塞尚绘画本身还是具象的，他还没有抛弃人物、静物和风景等客观对象，但在塞尚心中，绘画的目的不在于逼真地再现客观对象，而在于追求形式本身的价值，即通过形状、块面和线条的组合，创造一个毫无情感内容和文学性的纯造形的画面。他的艺术被英国艺术理论家克莱夫·贝尔总结为“有意味形式”，从而开“为艺术而艺术”的现代形式主义美学之先河。在塞尚之后的野兽主义和表现主义绘画中，再现性因素进一步退到次要地位，它们注重的是通过简化的形象和强烈的色彩表现画家强烈的内在激情。立体主义者更加肆无忌惮地肢解了现实的形象，他们的画面是支离破碎的客体的“零件”的重新拼合。终于在抽象主义那里，客观物象被?夺殆尽。康定斯基在1910年写道：“我豁然明白了一件事，那就是我的画上不需要什么客观的东西和客观物体的描绘，而且这些东西实际上对我的绘画是有害的。”抽象主义者一致宣称：“艺术并不描绘可见的东西，而是把不可见的东西创

造出来。”对于抽象艺术家来说，大自然是避之不及的瘟神，在他们的作品中，任何具象的联系都是不能容许的，他们要创造一个完全独立于客观世界的全新宇宙。



虽然早在1913年，当至上主义者马列维奇创作出《白色上的黑方形》时，他就宣称“绘画的零点已经到达”，但在二战以后，抽象艺术仍然获得了辉煌的发展。直到50年代法国人伊夫·克菜因绘制出单色画、特别是70年代美国的极少主义和色场绘画出现之后，抽象艺术才最终走到了山穷水尽的死胡同。



抽象艺术在它存在的半个多世纪中尽管产生了成千上万、面目各异的艺术品，但与造物主创造的多姿多彩、变幻无穷的大自然和客观世界相比，抽象艺术所创造的图像仍然显得极为贫乏、单调和有限。与抽象艺术家当初企望的摆脱具象和客观世界的束缚，进入无限丰富的表现天地的美好愿望相反，人类所能创造出的有限的符号形式，使得抽象艺术比起具象艺术更易重复、更显枯燥。而且，抽象艺术家所要表达的哲理意思和内在激情，因抽象符号的不确定性，而显得含混不清、难以确认。当初，塞尚及其信徒们极力将文学性排除在绘画之外，但发展到后来，抽象艺术如果离开了文字语言的解释，其本身就只能是一个毫无意义的空壳。



在西方现代艺术史上，伴随着艺术抽象化的演进，风景题材更是被长期排除在艺术家的视线之外。野兽主义和表现主义绘画是自然风景的最后驿站。在具象因素岌岌可危的立体主义和未来主义绘画中，艺术家只对人造的风景——城市建筑偶有眷顾。至于70年代出现的那个与抽象主义极端对立的照相写实主义，虽然作为照片的复制品，这类绘画具有欺目乱真的写实能力，但它们仍然只钟情于水泥和钢铁的丛林——城市风光。随着抽象艺术的寿终正寝，80年代的西方艺术家重新将目光投向五彩缤纷的人间生活，投向生机勃勃的大自然。



既然大千世界重又受到艺术家的关注，那么再现客观对象的写实主义的艺术手法便也自然而然地随之卷土重来（当然，写实语言原本就不是僵死单一的）。这是一个旧有画风重获新生的时代，又是一个各种画风同时共存的时代。此时，精雕细琢、毫厘毕现的照相写实主义风格有人沿用，逸笔草草、自由挥洒的表现主义风格也有人借鉴；平面化的造形处理有之，三维空间的营造设计也有之；单擅色块涂抹的画风可以见到，专以线条勾勒的作品也能见到。有人将80年代西方出现的形形色色的写实画风统称为“自由具象艺术”。



“美国当代艺术展”的90件作品中仅有3幅抽象绘画，而在占绝大多数的具象绘画中，人物、风景和静物等传统题材应有尽有。在表现手法上艺术家们各显其能，因而整个展览呈现出异彩纷呈的多样化面貌。仅以“室内情景”这一类题材的作品为例，就兼有杰姆·理查得（JimRichard）的黑白摄影般的写实图像和约翰·亚历山大（JohnAlexander）的轻描淡写的简约画面。大自然的描绘更是包罗万象，这里既有沃尔夫·卡恩（WolfKahn）的类似野兽主义的风景，也有韦

恩·布莱恩（WayneBryan）带有装饰性的水族馆；既有帕特里西亚·弗雷斯特（PatriciaForrester）水彩画《荷塘》，也有琼恩·梅耶尔（JonMeyer）电脑画《冰山》。



走向多元并存

上文已经叙述到，现代艺术存在着既互相对立、又彼此平行、有时甚至相互重合的两条道路，这就是以塞尚为代表的形式化的“为艺术的艺术”和以杜尚为代表的观念化的“反艺术的艺术”。我将它们分别称作“理性的现代主义”和“非理性的现代主义”。这两条道路分别按单向直线进步的轨迹，以流派的次第递进、新旧更替的模式向前延展。当塞尚的信徒画出了极少主义的空无一物的单色画的时候，当杜尚的追随者创造了取消“文本”的虚妄无凭的概念艺术的时候，这两条现代主义之路殊途同归，一同走到尽头。



现代主义艺术在西方人与生俱来的极端主义思维方式的引导下，经过近一百年的连续不断的推陈出新，终于陷入山穷水尽的绝境，至此人们惊呼：“艺术死了！”然而，这只是现代主义的死亡，只要人类生命还在延续，艺术就会起死回生。按照“物极必反”的事物发展规律，西方后现代艺术走上了一条反对极端、追求折衷、不尚单一、力倡融合的多样化道路。



法国当代画家雷蒙·饶可让在1979年写道：“我确信，从印象派发轫的艺术革命的时代现在真的结束了。持续不断的破坏和怀疑，沸沸扬扬的运动，一言以蔽之，日日常新的艺术景观完结了。在我看来，在所有这些连续不断的动荡之后，融合的时代已经到来。我认为，今天，创作应该互相融合、朝着一切可能的融合的方向发展。这是一片几乎未经开发的广阔领域。独创性寓于变化之中，也同样寓于融合之中，每一种独特的个性都可以创造出一种独特的融合来。”的确，正如饶可让当年所预言并身体力行的那样，80年代以来西方艺术已经摆脱了线性发展的模式，而呈现出一种多元、折衷、融合和混杂的局而。除了“艺术必须回到画布中来”这一点是艺术家的共识之外，至于怎么画则百无禁忌，不拘一格。他们可以采用任何前人发明的手法，模仿古今任何一种风格。在主题和题材的选择上，艺术家也没有固定的范围，物质和精神世界的所有事物都可以入画。眼下，人们不但无法用一个统一的风格去概括一群艺术家，甚至很难用一个准确的词语去描述某一个艺术家的艺术风格。王瑞芸写道：“美国艺术在60年代的那种强迫性的、宣言般的先锋派，到后现代已经变成了一种从容的行事方式了。它不再是一种由思想发出的号召，而成为一种文化的状态了。所以‘后现代主义’这个词没法用来指称风格，那是一种‘态’而不是一种‘形’。‘态’比‘形’有更大的涵盖力，它不如‘形’明确，但无处不在，无处不渗透。这种东西难以建立，也难以去掉，所以稳固。这种状态的形成可以使艺术家获得一种不拘小节、不泥守规矩的自由。就后现代的眼光看，对艺术的评价已经不是从形式上去衡量了。所以，在了解美国后现代主义的艺术时，着眼点不必太多地放在当代美国艺术家如何画的。倒是更应该注意他们是怎样看待世界，怎样对待自己的，和由此反映出来的他们的人和世界的新关系。”



现代主义艺术不仅在美学上构成了与传统的对立，在内在精神上体现出人的灵魂与肉体、人与自然的分离，而且在艺术的接受上也产生了与大众的隔膜。正如有人指出的，现代艺术将大众分成懂它的和不懂它的两部分人，而懂它的人总是少数。



塞尚派的“为艺术的艺术”尚且如此，杜尚派的“反艺术的艺术”就更让大众感到“丈二和尚摸不着头脑”。尽管杜尚及其弟子们标榜“艺术大众化”，鼓吹“人人都是艺术家”，但结果适得其反。他们将垃圾当艺术品的做法和他们的“得意忘象”的概念艺术离大众更加遥远。



无论是形式语言、表现主题、还是审美功能，现代艺术都做的是“减法”。伴随着艺术风格形式化和观念化的演进，现代艺术一步步摆脱了宗教和政治，远离了文学和现实，摒弃了可见的世界。当艺术变成了无象无形、纯形而上的意念时，艺术家感到了“不能承受之轻”。除了作为自由的化身之外，艺术家最终沦为社会生活的边缘人。在后现代主义时期，艺术重新做起了“加法”，这一艺术风格和观念转变的真正意义在于艺术家社会责任感的复苏。今天，艺术家不仅用人性化的艺术语言表达着对大自然的亲近，对社会生活的关心，而且竭力想要消除艺术与大众的距离。他们全心全意地想与社会合作，千方百计地迎合大众审美趣味。



从某种意义上说，现代艺术史是一部英雄主义的历史，正如美国艺术评论家哈罗尔德·罗森伯格所写的那样，“现代艺术已经是过去的风格，这种过去的风格一向是在一个阶段上以杰作、代表人物和传奇相配合的”。现代艺术史与其说是一部艺术风格演变史，不如说是一部由一连串先后出台、亦即“你方唱罢我登场”的艺术大师演出的活报剧。那时，一个艺术家可以领导一股艺术潮流，带动一种社会风气。人们崇拜英雄，制造英雄。现代艺术史经由这些英雄人物个人生活的传奇色彩的渲染显得更加有声有色，可圈可点。



在后现代主义时期，由于没有统一的标准，没有共同的风格，因而也就不存在什么至尊的权威。或许在有些人看来，“没有大师”就意味着平庸堕落；对于那些习惯于盲从的人来说，“没有领袖”可能就不知道路该怎样走了。然而，对于西方文化而言，后现代主义意味着更彻底的民主、平等和自由。虽然后现代艺术是以现代主义的反叛者的面目出现的，但它是西方现代艺术的产儿，在它体内仍然保留了现代主义的部分基因。且不说后现代艺术仍然延用了现代艺术的种种形式、语言，甚至后现代主义反对权威、追求平等、倡导自由、亲近大众、关心社会的态度也可以从达达主义那里找到理论依据，只不过当初艺术家是站在高处以种种有形或无形的艺术告诉大众什么是自由平等，如今他们已经脱去了英雄的外衣，将自己完全融入大众，并用大众所能接受的艺术表达自己的思想情感，从而宣告了一个真正的人人平等的艺术时代的来临。这就是上文已经提到的自由民主思想从“形”到“态”的蜕变升华。毫无疑问，如果没有现代艺术粗暴的偏激，就没有后现代艺术温和的折衷。没有现代艺术的日新月异、千变万化，就没有后现代艺术的异彩纷呈、多元共存。正如丹尼尔·贝尔所指出的，“后现代主义所遵循的发展路线也就是现代主义合乎逻辑的发展的最终目标”。



“外面的世界：美国当代艺术展”不是西方甚至不是美国当代艺术的全部，但它是西方后现代艺术的一个缩影。它给我们带来了西方艺坛的新信息。与那些云山雾罩、莫衷一是的后现代主义理论相比，这个展览形象直观地告诉我们究竟什么是西方后现代主义艺术

最后发表： ubuntuhk
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中文字幕组，强

最后发表： milanmengxiang
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我很喜欢这部电影，看了好多遍。很喜欢她在电影里塑造的伊丽莎白，很少在电影中看到大气，沉着冷静的女人（女TX们不要拍我 )  感慨结尾她做出的决定，很多时候如果你专注于你的理想和信念，很多个人的东西是要牺牲的。

最后发表： 果仁1212
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可惜年纪大了，要不就去整容支持莫爷

最后发表： 大杨树
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好剧本易得，好导演难求呀
我们还要高举“为人民服务”的伟大旗帜，把freeoz的共产主义事业进行到底，，

最后发表： 从爱到澳
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很经典的战争片,没有的下吧,高清
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导火线(甄子丹)
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太阳泪(特种部队,STARRED BY BRUCE WILLIS)
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[ 本帖最后由 从爱到澳 于 5-5-2012 21:16 编辑 ]

最后发表： 从爱到澳
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前几天搜兰色多瑙河,结果搜出一大堆.个人较喜欢前33首,声明全部来自网络,MP3
[wma]C:\music\classic[/wma]

[ 本帖最后由 从爱到澳 于 5-5-2012 20:46 编辑 ]

最后发表： 弱不禁风
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没事做了个网站，把优酷，土豆的电影电视综艺动漫都放过去了。可以看所有的视频，不会说是海外ip什么什么的。。。。

嫌找代理麻烦的筒子可以来看看。。

地址是
www.chinatv.info
视频站:

www.chinatv.info/movie

ps:每天都会更新。。

最后发表： 喜悦
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确实奇妙，但好像是动画模拟的

最后发表： mohan27
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顶一顶。

最后发表： keepdancing
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流浪者，Raj Kapoor是这个电影世家的第二代人物。第三代里有Karisma Kapoor, 也是红极一时，可惜嫁人以后好象息影了。跟这个家族里的人物没见过，不清楚现在这个大家族里还有谁活跃在影坛。
不过那个唱“吉米，吉米，阿加，阿加”的倒见过几回。

最后发表： fierysteed
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大学在北京读，毕业后落了北京户口，单位有房子自己也买房子。没有什么北漂的感觉。

最后发表： 忘忧草
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天才!!!!

最后发表： summerOZ
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友情顶一下 没听说过这个，估计我年纪大了

最后发表： woodheadz
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看这些画，忽然想起以前看《百年孤独》时心里的那种感觉。

最后发表： ms133
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[wma]http://www.yunxingwenhua.cn/mp3/letianyuetanhuozhe0412.mp3[/wma]


乐天乐团（曹潇续 张宥哲）《活着》：活出我精彩
                 （乐评）
乐天乐团（曹潇续 张宥哲）：《活着》EP
厂    牌：华娱联合

   
评    分：8/10


        如果说人活着，一定要活出个精彩，那么曹潇续和他的乐天乐团已经在理想的路上。两个年龄相仿的大男孩，有着同样的梦想和一样的生活环境，却在人生道路上书写着不一样的光彩。从2012年初发表的《活着》EP，我们已经看到了两人与众不同的活着。回顾2011年乐天乐团（曹潇续 张宥哲）所发表的首支单曲《爱情不买单》，单曲颇为俗套，但却成就了两人的梦想，歌曲中更多是敷衍了事的动机，。但从，《活着》单曲的面世，或许这一切都不重要了，歌曲中有着更多的厚重和喜悦。从音乐中我们感受到不一样的乐天乐团（曹潇续 张宥哲），有着对音乐不一样理解的曹潇续，以及颇具海外风格的制作张宥哲，他们的搭档已经渐入佳境。使得这支有着普通名字的单曲，具有了不一样的释义。  


        由于有着“最穷富二代”的特殊身份，单曲从最初就有着不一样的好感和期待。从面世海报中，曹潇续和张宥哲大男孩般的笑脸上，那种亲和力无时不刻的在涌动着。显然，这已经不是最初还在微博发表救赎日志的曹潇续，在他的身上多了一种阳光，多了一种亲切。


        歌曲采用了重金属元素作为开场，嘶吼般的唱腔，演绎了压迫生活中对美好的向往。新颖的元素，在歌曲开场就给人一种极为鲜明的格调，诠释了活着的压力。在歌曲中大肆炫技的高音唱法，或许这才是曹潇续和他的乐天乐团（曹潇续 张宥哲）所想演绎出的精彩。整首单曲的词，极为质朴，没有运用太多的花哨词汇，充分展现了两人的朴实无华。虽然歌曲中有着较为强烈的重金属以及电子元素，但歌曲却唱出了另外一种平静，高音之后却是一种宁静，内心的宁静。


        《活着》整首单曲还是改变了之前乐天乐团（曹潇续 张宥哲）所演绎的风格，多了一种对音乐诠释，从某个角度而言，最大的变化还是区别在歌曲编曲以及演法上。没有太多抒情，多的是一种诠释，对音乐的诠释，对自己未来生活的诠释。


        总之，单曲的名字还算贴切，或许找了自我的定位和新出口。不管怎样，总之要活出个精彩。

最后发表： summerOZ
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经鉴定，楼主为一文艺青年

最后发表： coredump
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SIRIS （赛日）是一支由来自美国的麦克马雷和派翠克马雷兄弟组成的双人乐队。马雷兄弟用中国字 “赛” 和“日”来命名乐队，意为超越太阳。这个来自美国费城的兄弟组合因成为世界唯一一支创作演唱他们自己的英文和中文两种语言歌曲的西方乐队而闻名。

马雷兄弟很早就开始了创作演唱自己的歌曲。还在青少年时期，他们就参加当地的一些乐队在整个费城地区进行表演。早期对他们影响较大的乐队有:Genesis, Sting,U2 和 Tears for Fears。麦克马雷在1992年高中毕业不久后来到中国，并在中国著名学府之一复旦大学学习中文。这段时间，弟弟派翠克则继续为成为乐队鼓手在美国学习音乐。

赛日中文歌曲的灵感大都来自麦克的中国经历。麦克在中国期间，不仅在复旦学习了中文，还业余从事英文教学和中英文翻译工作。另外，他流利的中文和出色的武术功底也为他赢得了一些参演电视广告和电影的机会。1994年，麦克参演了香港功夫片The Green Hornet。在中国四年后，麦克回到了美国和弟弟派翠克团聚。1996年，兄弟俩重拾音乐旧梦，组成了赛日乐队。马雷兄弟产用了独特的多元文化创作途径，在他们的音乐中同时融入了东西方两种元素。

1997年发行首张中文专辑《直到我最后一息》使赛日乐队成为音乐史上第一支创作发行中文专辑的西方乐队。获格莱美提名的音乐制作人大卫·艾佛里参与了该专辑的制作。 1998年，马雷兄弟赴台湾和中国大陆两地宣传该专辑。在全新的市场里开天辟地并不轻松。在亚洲初露锋芒后，他们于 1999年回到了美国。

2000年对赛日组合来说是个转机，马雷兄弟重返工作室录制了他们的首张英文专辑《时间的秩序》。同年，他们有了自己的唱片商标和制作公司“Run Hard Music”。 《时间的秩序》在忠于音乐的基础上有着进步性的意义。 该专辑的一大特点是由始至终贯穿着中国元素，不仅专辑的包装颇具中国风格，十二首歌中的三首：“时间的秩序”，“马马虎虎”和中文单曲“美丽的天使”都有着浓郁的中国特色。 “时间的秩序”于2001年二月在全球正式发行。正当唱片界面临着诸如音乐免费下载和在线共享的新挑战时，赛日抓住了一个新的机会。赛日乐队凭借他们的英文单曲 “My love for you will always be” 和专辑中的唯一一首中文单曲“美丽的天使”迅速攀登到了MP3.com流行音乐排行榜的前四十位。“美丽的天使”更是成为首次入围该排行榜的中文歌，挤身前二十名，一度排名十一。在达到200万的下载量，卖出10万张CD和一系列的表演取得成功后，赛日的首张英文专辑被认为是一次独立的成功。2002年，音乐界传奇人物亚德里安贝卢在评价这张专辑时说道：“在这个充满雷同风格艺术家的世界里，能够听到这样一种新鲜而与众不同的声音，真是太棒了！”2003年，赛日乐队再次在音乐界出新，他们的中文单曲“美丽的天使”成为第一首在苹果iTunes 上出售的中文歌。

2004年，赛日又回到了录音棚，再次将创作焦点集中在了中文题材上。2005年，赛日发行了又一中文专辑《幸福》。[1] 这张专辑得到了评论界的普遍称赞，也巩固了赛日在音乐史上的特殊地位。同年末，赛日在中国大陆，台湾和美国三地配合该专辑的巡回宣传也获得了成功。凭借主打曲“幸福”，赛日在2005和2006两年中成为中美两国的主流媒体一直不断争相报道的乐队组合。ABC新闻评价道：“赛日无疑打破了中西方文化之间的隔阂…… 这两个来自被称为“兄弟之爱”的城市的家伙或许会改变整个摇滚界！” MTV将赛日的音乐描述为“充满魔力的”，并说道：“他们应该被大众所接受，因为他们的作品中包含真挚！”2006年，赛日受邀在一些重要的电视节目中亮相表演，包括凤凰卫视的春节全球联欢晚会和MTV Chi 摇滚节目为庆祝该台进入中国市场的一台推陈出新的音乐会。赛日于2007宣布发行又一完整的全新中文专辑《我们都一样》，并与此同时宣布了支持该唱片的全球巡回演唱计划。
-- 资料来源：维基百科

欣赏时间：
1. 为汶川大地震作词作曲并演唱的作品：上天祝福四川
[youtube]tuaOxn-CYW8[/youtube]

2. 我上辈子是中国人
[youtube]mvNTNL0lmc0[/youtube]
3. 是什么道理
[youtube]PyJp2LvHPf4[/youtube]

最后发表： cello
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今天才发现这好文章，看来了才知道还有这电影，谢谢lz啦

最后发表： sst8168
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恩 国内读的专业 就是教小p孩的。。哈哈。。小学生最萌。。各种撒娇。。
实习的时候超有爱的。。

最后发表： evergreen
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最近九频道大张旗鼓的在做“The Voice Australia”-The Blind Auditions的广告，是一个reality singing show，所谓Blind auditions，是评委们背对着参赛者，完全凭着聆听参赛者的声音和演唱来评判和发现天才，而没有任何先入为主，比如不喜欢参赛者的外表长相和表演而影响到对他们的评判，这样的show据说是起源于荷兰，美国版的这个秀，每一场达到1200万的收视率，澳洲自然不会对这样一个好的show无动于衷的，澳洲版的The Voice将在这个周日6.30pm播出，评委中有我喜欢的Delta Goodrem和Seal,想和大家分享的是做这个广告的歌曲非常好听，是那种一听钟情的歌曲，原还以为是Delta Goodrem唱的，在Youtube上找到了这首歌，贴在这里与大家共赏，也许很多同学已经听得很耳熟了吧！

[youtube]yaEIraXx1_M&feature=related[/youtube]

最后发表： 插里
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你这么好的人也被禁言了？ 看来freeoz劫数真的到了。
大家还是准备撤吧。

最后发表： qiangyue123
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http://www.youtube.com/watch?v=-9aJQMBdHOc&list=FLpKV7vbVCL3Qj3pk5fo_hNQ&index=49&feature=plpp_video

最后发表： sliuhao
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[youtube]_qKwqKRtUPU[/youtube]
[youtube]To1hA7dPw1Q[/youtube]

speechless!

最后发表： Ernst
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学德语时，德国老师推荐过。后来一看，的确很震撼。好片在哪里都是好片。

最后发表： jcassar
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唉，等于白问

最后发表： wuyeqw
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是啊，爱的，怀念的，只是当初的那种感觉和当时的自己~~~

最后发表： 插里
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在天朝，这种逗哏的人一抓一大把。

最后发表： jcassar
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纯情版电影啊
剧中男主角的单眼皮真好看

最后发表： evergreen
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有英国黑帮电影吗？我怎么觉得黑帮电影都是美国的。

最后发表： jh2012
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继续是关于香港电影的。

这回是电子舞曲班霸the chemical brothers 借用1980年邵氏公司出品，张彻导演的武打片《少林与武当》的片断“恶搞”而成的“Get yourself high”mtv:

[youtube]fFFUoLDS61A[/youtube]

《少林与武当》由罗莽（mv里接住黑胶那家伙）主演，这位老兄08年某天喝醉酒之后，就强吻两名男路人从而被逮捕。再次说明酒能乱“性”。

最后发表： cello
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这场很精彩，爵士的即兴创作力和巴赫的精美复调都体现的淋漓尽致

[youtube]27Pn5mmIjO8[/youtube]

[youtube]7vNB5d8cU1Y[/youtube]

最后发表： 花开的声音
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这片这么好看吗？
被诱惑想去看看究竟了

最后发表： coredump
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最后发表： 果仁1212
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总算看完了。谢谢分享。