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记得你喜欢去看猫的哦
送你这些
看我对你多好吧

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你是说你英文好吗

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或者要很地道的上海人才能分得清楚这些呢
我估计左手北京里说的对于北京人来说可能也会有反对意见吧

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真正的上师「全然不在乎」――东方上师在后现代世界的两难

安德鲁·寇涵（Andrew Cohen）对宗萨蒋扬钦哲仁波切的专访



开悟的导师――上师――从无数世纪以来，一直是愿意与人类灵魂深处的强大无明力量战斗的那位伟人。透过他或她活生生的存在，上师催化着不寻常的转化，引导人类从黑暗走向光明，从一个微小且狭隘的存在之局限，转化成受启蒙觉性的自由且无限之开阔。当代导师中具有如宗萨钦哲仁波切般的资格而足称为上师者，仅为少数，仁波切承继了一个佛教开悟大师们悠远且著名的传承。在这个最近的访问中，宗萨钦哲仁波切与灵性教师兼WIE主编安德鲁·寇涵率直地讨论了达成如他一般身为上师角色所需的条件，并解释无论在东方或是西方，为何最大的挑战在于具有完全无视公众意见的勇气，并达到「一个真正的不在乎」。

　　寇涵：你独特地跨足于两个世界：生为「祖古」(转世)，在自己的文化中接受佛教传统的教育与训练，然而你又花了很多时间在西方，也成为一位知名的电影工作者。以此看来你是一脚踏在传统社会，一脚踩在后现代社会。你的思考相当独立，在这个非常有趣、佛法演化发展的过渡时期，东西方灵性相遇的时刻，你锻造出自己的道路，成为开拓先驱之一。所以，我想要跟你讨论在历史的这个时点，身为上师意味着什么。
　　
　　当某人担任上师，如同在〈真师之言〉影片中清楚说明的，那是很深刻、严肃的任务。而在电影中，你非常直率地说到那种关系对自我、对视自身为分离?的想法所带来的挑战。上师代表自我的崩解，然而我们这个世代的西方人却多数时候仍然不像是对此做好了准备。虽然你曾说过寻求证悟、发现「内在的上师」可以有许多不同的方式，不过最迅速且最容易的方式之一，就是领受上师的加持。为何如此？上师的角色到底是什么，为何如此至关重大？
　　
　　宗萨钦哲仁波切：上师为何最为有效，其原因在于你理应视上师比一般人更为殊胜，但他也是你能具有某种连结的人。上师是个吃批萨、和你一样喜欢某种披萨的人，那相当重要，因为他同时是你能建立关系的一个人，是你有意或无意中雇用来摧毁自己的人！
　　
　　寇涵：能说说你指的是什么吗？
　　
　　宗萨钦哲仁波切：你放弃一切，然后雇他来摧毁你的自我。而且你用身、语、意来支付他这么做。
　　
　　寇涵：你说「摧毁自我」，这可不是件小事情。
　　
　　宗萨钦哲仁波切：是的，确实如此。
　　
　　寇涵: 如同我们稍早所说的，摧毁自我在后现代的西方文化里似乎是个外来的观念，后现代的西方文化是个非宗教性的世俗社会。事实上，似乎在后现代文化中，由于六〇年代开始的文化上的革命，自我、或视自身为分离的想法已经变得更为强大。那个时候所强调的是个人的自由以及为个人而有的自由。不同于过往，其结果是上方没有必须惧怕的上帝。在过去，对高于自己的某个东西具有一点健康的畏惧，可能激发了谦卑。

　　
　　所以当我们在西方发现有开悟，然后发现为了要得到开悟，自我或是分离的自身必须死去，这是个极大的震撼，因为我们在文化上对此毫无训练或准备。而今在电影〈真师之言〉里，你说到关于如何雇用上师做为杀手――那个你雇来「完全拆解你」的男人或女人。但是在这种文化环境下，一个导师要如何才能成功地「拆解」学生的自我？
　　
　　宗萨钦哲仁波切：不容易。这就是为什么定义「自我」非常重要，特别是在一个没有这种背景的文化中。我认为定义「自我」最经典的方式，也是最后唯一的解答，就是：无明，即等同于自我，就是当你看着两个或两个以上不断改变的暂时性事物时，你却认为它们是同一个；你认为它们是独立且永恒的。那就是无明，那就是自我。
　　
　　举例来说，若我看着自己的手，我犯下三个错误。第一，我认为它是今早我所具有的同一只手。但那不是真的，它已经改变了。第二，我认为有一个叫做「手」的东西。其实并没有，因为它是很多东西――我的血管、皮肤、血液等等各种东西――的一部分。
　　
　　寇涵：所以重点是，没有独立存在的东西。
　　
　　仁波切：对。然后我还犯了一个错误，就是不明白我的手的这个存在实际上有赖于许多事物。例如，天花板没有掉在我手上，这是为什么我的手能够移动，为什么我的手在这里的原因。但我不用那样的方式思考，我认为我的手在那里，是因为我的手在那里。
　　
　　寇涵：你在说的是所谓的「缘起」，了解存在的一切事物都相依于其他存在的一切，且后者又依赖于其他存在的一切。在这当中，一个人知道自己的存在，是这个无尽相依的过程之一部分。在这过程中，没有人是孤立或离于整体的。
　　
　　仁波切：对，这所有的讯息都需传递给那想要变成上师受害者的人。
　　
　　寇涵：在电影里，你还说到上师是如何粉碎人们的骄慢，而这是为了净除他们的自我动机和执取。
　　
　　仁波切：是的，因为骄慢是将某个不必然是你的东西视为自己。例如，如果我问你：「你是男的吗？」你会说：「是的。」那是自信，不是骄慢。现在如果我问你：「你是超人吗？」而你说：「是的。」那可能是骄慢，因为超人的「超」只是个形容词，也不是指称。骄慢、自我、无明都是同义词。

　
　　寇涵：你说了「粉碎你的骄慢并且将这个世俗生活变得全然悲惨，这样的导师是你所要寻求的。他是个杀手，是你雇来摧毁自己的男人或女人。」
　　
　　仁波切：你可能不了解自己是在这么做，但确实是这样――摧毁一切：你的认同、一切。而且并非像毁掉一个根深蒂固的习惯那样。它会变化。比如今天我想要被轻抚，那么导师就不该轻抚我。或者也许今天我想被打一顿，那么也许我该被轻抚。因此那就是为何这件事情其实是超越虐待和不虐待。如果某人咬你、打你或用手铐把你铐住，那是种虐待，不是吗？但是我说的是究竟的虐待。同时，只有在你仍然将暂时性现象执取为「常」和「实有」时才会存在有虐待的现象。若你没有执取，就没有受虐待者。不过这有困难，十分困难。
　　
　　寇涵：在那个情况下，老师的工作就完成了。
　　
　　仁波切：对，当然。但是我们说的那种学生并不存在， 那种 老师也不存在。老师没有那种勇气。我就没有。我也 许是个老师，但是我没有那种勇气，因为我爱我的名声。谁想被指为施虐者呢？我可不想。我是个媚俗的人，试着跟从人们的想法。如果人们认为老师应该剃光头、穿绛红色衣衫、慢步、吃素、是所谓沉静的，那么我就很想那样做。拉杰尼希（Rajneesh，即奥修）有胆拥有九十三辆劳思莱思，我称那为有胆量。一辆劳思莱思――甚至两、三辆，那是一回事，但九十三辆，是胆量！而我并无那种胆量、自信。我非常喜欢拉杰尼希，我喜欢他远胜过喜欢克里希那穆提（Krishnamurti）。拉杰尼希说的很多话都相当好，我看得出来为什么西方人会喜欢他。
　　
　　寇涵：也许克里希那穆提的问题是他自称并非上师或大师，尽管他显然是。我想这对人们来说很难接受。
　　
　　仁波切：是的，是个矛盾。
　　
　　寇涵：那么，你是说你会对你的学生有所保留？
　　
　　仁波切：我总是如此。
　　
　　寇涵：同时，你在电影里说你是个杀手，那是你的工作。
　　
　　仁波切：是的，以我身为学生的老师来说，那就是我的工作。然而，我并非承诺我有能力这么做。你瞧，我是很喜爱世间八法的。我就像那些送到黑手党家族里的卧底警察，理应要仔细侦查那些人，却爱上他们所做的事，因此我遵循他们所想要的。很难。那来自对于世间八法的贪执――贪爱称誉，惧怕批评。
　　
　　寇涵：然而有些最伟大的西藏上师是因极为凶恶而闻名，例如马尔巴。他是最凶恶的。

　　仁波切：对，当然。他们能这样做是因为他们没有自己的规划议程。他们唯一的规划事项就是要证悟。他们不在乎其他人说什么、想什么――我把这个叫做CCL（Couldn’t-care-less；全然不在乎）。那具有最大的力量。但是今天谁有呢？没有人。

　　寇涵：在电影揭露关于你的事情里，最有趣的事情之一就是并列出你所扮演的各个角色。身为在西方的上师，你与西方的学生一起工作，至少在理论上他们来你这里是为了证悟，然而他们仍是来自这个对权威向来不信任的后现代环境。而在不丹，数以千计的不丹人却毫不怀疑地确信你是个活神仙。
　　
　　仁波切：我想我在两块大陆(PS:亚洲和美洲) 都伪装得很好。我去不丹时，知道要为他们做什么，知道做什么是最和谐的。因为假如我在不丹或西藏做或说我在西方说的东西，我会陷入麻烦。那就是我先前所指的，我这样做是因为我不想丧失弟子，我不想受批评。当然，我能够合理化这些行为，说是：「哦，它起于一个善良的动机，因为我不想要危害数百人的修道。」
　　
　　寇涵：你在电影里说到很难与众多不丹信徒建立真正的关系，因为他们对你的那种崇敬。但是你的西方弟子们却有根本的自我立场，觉得「没有人比我更崇高」。而这也带来困难，因为任何真正的上师若要帮助学生开悟，就必须从一开始就接受上师，明白一些学生尚未明白的事情。然后，当然还有老师加在自我、以及学生对自我的认同其上的巨大压力。在〈真师之言〉中，莱斯莉·安·派滕清楚展现出你的西方学生里有多少人在这个议题上挣扎――连同对阶级制度与权威的看法，甚至还有他们对证悟本身的可能性缺乏信心等。
　　
　　仁波切：对，的确。但是在两种文化中有一个东西是类似的，就是「期望」这个罪人。在东方文化中，像是在不丹，可能有盲信，但全都有一个期望。在西方文化里，他们也许保持怀疑态度，是世俗论者，但也有期望。那期望也许以不同的方式显现，但基本上只有一个本质，那就是每个人都想要快乐。而这就是事情出差错的地方。
　　
　　身为佛教徒以及学佛，这和快乐一点关系都没有。假如你学佛是为了要快乐，那么就像是反其道而行，完全相反。证悟和快乐或不快乐都没有关系。而这两种文化来我这里都是为了要快乐。那真是一切误解的来源。
　　
　　寇涵：是的。目标是要从快乐和不快乐中解脱。
　　
　　仁波切：对，而我必须教导他们该期望什么。不过这十分困难。
　　
　　寇涵：置身于两个不同的文化，这似乎对于你要做单纯且真正的自己造成挑战，因为一方面在不丹你需要扮演一个特定的、你已接受的角色――那是你要遵守的法则，是你的命运。但是在传统情况下有某些相关的限制。而在西方由于后现代的俗世情境，也有许多限制。因此，你想单单做个完整且自然的自己，甚或是做为老师或上师，这样的能力必然在两种情况下都受到禁制。你能对此稍谈一些吗？
　　
　　仁波切：这是个非常好的问题。这全都在告诉我，底线就是我需要发展出自己的勇气――去学习「全然不在乎」的勇气。早晨，带着些微良善的发心，我能开始传法，我确信那会累积一些功德。至少我不会四处游走，教导人们把自己炸了或是杀掉异教徒。而即使是传法，我也只有在心情偏向灵性方面时才会做。不过现在我的工作，我的职责是要先发展出自己的「全然不在乎」。至少我需要去学习全然不在乎，我需要做得到。然后，即使我在西方得到不良风评，我也完全不在乎。一旦我做到了，那么我就达到一定的境界，具有真正的慈悲。在那个时刻之前，一切都有些虚伪矫饰。

最后发表： kevin妈妈
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算了
为了你好
还是不和你换

最后发表： guojingli100
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最后发表： wangbo
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呵呵，谢谢欣赏。大概对品质生活浪漫的心都是想通的吧

最后发表： 周星星1832
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有丑化我偶像的嫌疑。。。。。

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最后发表： 有缘人白云
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– 摘录卢台长讲述于观音堂

今天跟大家讲，很多人学佛、拜佛、念经，到现在还不知道佛到底是怎么样的？其实，佛是境界很高的，是大智慧者，是无上正等正觉。实际上，用人间的话来讲，佛是什么呢？佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。大家听得懂吗？就是说，在人间都称他为佛的人，他是学佛学得很好的人，他的理智、他的情感和他的能力，同时都达到最圆满境地的人格。也就是说，这个人，他完全有控制自己理智的能力，完全有控制自己情感的能力，完全有自己在人间驾驭所有的事和物的能力，并且脱离了人间的烦恼。不管人间发生了什么事情，他都有驾驭它的能力。比如说，家里出什么事情了，他就有办法把它解决掉。比如说，他自己的命不行了，他有办法让它超脱。他家里不管出现了什么事情，他都有一种超人的智慧，在家里发生感情问题的时候，他的情感，他也能控制住，他的理智完全不会失控，所有的一切都是非常圆满的。

    什么叫圆满？圆满就是说，你的理智和感情能够解决问题，那就叫圆满。如果就算你有理智，但是你没有解决问题，你还不算圆满。比如说，你要发脾气了，你明明知道，我不发脾气吧，我今天把它忍耐了，我不去跟他吵架。表面上看，你是有情感忍耐性的，对不对？但是实际上，你还是没有真正的解决问题。实际上，这个人还没达到圆满、究竟，就是说，没有彻底。你有智慧，但是没有究竟，不能完全脱离它；你有情感，你不能控制住它；你有能力，但是你不是完全能够真正的理解它。在你24小时当中，在你所有的人生当中，你的能力到底有多强。只有佛，他才会达到一种究竟圆满。究竟是什么意思？到了底了，他才能算圆满。就是这个事情彻底解决了，那就圆满了。而且是人格，因为用人来讲，他虽然有肉体，但是，他如果是佛的话，他就是有人格，这个人格就很重要，而这个人格实际上就是超越了人之上的，叫人格。因为他是人，他还没有涅磐，所以我们还只能把他称为是人格。实际上，他在人间已经是佛了。所以，我们要学佛的样子，学佛的境界，学佛的究竟，学佛对感情、理智和能力同时具有的那种超人的人格，实际上你就是在成为佛。

    因为佛菩萨是大智的。什么叫大智？就是非常非常有智慧。大悲？非常非常慈悲。当一个人有慈悲心的时候，实际上他是属于本性善良。因为一个人有悲悯心的话，这个人绝对不会没有智慧，因为当你可怜某一个人的时候，你不会做出那些超乎于常人所失去理智的事情。听得懂吗？你恨人家，你才会做出一些超乎常人的姿态。你很恨人家，你没有悲悯心啊。因为你心中老存在着恨、嫉妒、贪、瞋、痴，这种愚痴实际上让你不会有悲悯心的。愚痴是什么？愚痴就是说，因为你不了解这个事物，你觉得这个事物，我一定要去做，这叫愚痴。而真正有悲悯心的人，就是说，他能够慈悲他，他能够原谅他。有悲心的人，他一定不会愚痴的。举个例子，很多去买六合彩的人，他愚痴吗？他愚痴。人家伤他，他一定要报复人家的人，他愚痴吗？愚痴。但是这个愚痴是怎么来的，就是因为他心中有一种复仇的心理，因为你今天欺负我了，所以我报复人家。这种人有悲悯心吗？他不懂得因果。所以有悲悯心的人，他不会犯愚痴，他也不会瞋恨人家。有悲悯心的人，不会贪，因为有贪心的人，他不会有悲悯心的。
    举个例子，我好了，还想好。我的孩子明年考不上精英中学，你如果悲悯这个孩子，你知道这个孩子智商不是太好，学数学不是太好，读文科还不错。有的孩子天生读数学好，有的孩子天生读文科好，实际上中学之前就能够判断出一个孩子这方面的智商。但是怎么样由悲悯心过来而不贪呢？就是说你想到孩子可怜的地方，你想到孩子已很努力，但还是不能够达到目的，你觉得这个事情不是为我所能够控制住的事情，那你就不会去贪了，这也叫悲悯心。所以，菩萨是全智全悲的，就是他的智慧是完全的，圆融的，他的悲心，他的智慧心也是完全的，而且佛是大能的人。大家明白吗？什么叫大能？就是什么都能做得到的。举个例子，你们可能对这个事情还不理解，什么叫大能？你现在有能力去做到每一件事情，但是，你不是大能。比方说，你今天身体不好了，我有能力，我去看病，我去吃药，那你是有这个能力，你有没有能力让它完全好啊？今天这个麻烦事情来了，突然之间你想出很多点子来了，而且这些点子能把你所有在人间的麻烦全部去掉，那就叫大智，那就是大能。

    比如，单位老板今天对你有不开心的事情，你当时正在做一件事情，他正好进来看见你在做其它事情，而这个事情呢，实际上你也是为他做的，但是当时你又不能解释说我不是在为我自己做，已经被老板误解了，你又不能讲，你有没有能力去把这个事情解决啊？这种事情在单位里多着呢。老板对你们的误会，老公对你们的误会，家里孩子对你们的误会，有的话讲不出来的，一讲出来就觉得自己很丢脸，在这种情况下，你怎么样来解释，用什么样的智慧？如果你能把这件事情做圆满了，那就是大能。师父对你们的要求不高，多努力去做你们做不到的事情，如果你们做不到，怎么会有大能啊？能力，这个能力是超乎人间的能力，这是一种智能。这种智能是因为你学佛之后，你有这种第六感觉了，你修心之后，你掌握了一种超人的脑纤维波和思维。你可以让对方知道你在想什么，不是动不动就讲个话出来的，那是因为你修炼出来，到了最后，脑子里会产生一种思维智能，一种智慧的信息，可以让对方知道你在想什么，那才叫智慧的圆融。

    学佛这么容易吗？你以为你今天做错了一个事情，做个动作、讲句话就可以吗？人对一个事情不理解，大不了跑过去对老板讲；其实今天我不讲，找个适当的时候，我跟你解释一下，或者用一封信，或者用一个动作，来向老板表示，我今天在做这个事情，实际上不是为自己的，而这都是人间的雕虫小技啊，不能让人理解的。佛菩萨是什么啊？你修到一定的时候，你脑子很干净，你的意念一到，对方能够接受，这就叫德能啊。你们以为人间的那些叫德能，能圆满啊？你们能做到吗？师父可以叫一个人马上理解我，我可以马上叫这个人知道我在想什么，知道师父对他是好的。我说他，他都能感到是好的。你们不都是这么感觉的吗？师父这就是POWER，就叫能量啊？为什么我讲了你之后，你还想让师父多说两句，对不对啊？不说还不行呢。这就是能够让人家理解你、接受你的那种能量，而且这种德能是全方位的，非常圆满的暗物质。

    为什么圆满，因为它是通过天上再传到你的脑子里的，经过天上的东西，必定是非常PURE（纯净）的，因为肮脏的东西从脑子里出去是上不了天的。只有通过这个发射台发射的东西都是干净的，别人才能收到，但是你想这个东西到发射台上去，你的信息必须是干净的，没有磁场干扰的，你才能让人家感应得很清楚。如果你发射上去的是肮脏的东西，肮脏的思维，别人就不能接收到你的信息，对方是收不到你这些信息的，讲得还要怎么清楚啊？学佛好，学菩萨好，但真正要做，我们就差远啦。对方对你们的不了解，孩子对你们的误解，老公对你们的误解，全部都是因为你们的信息很脏。你们根本不能让对方接受，你们根本不能让对方理解你们在想什么，所以你们发射出去的信息都是错误的。不要说信息了，就是夫妻之间讲话，你想把老公讲明白，老公一听到你这句话，就拍桌子，跳起来了，听你说这个话都不理解，更何况你想先用脑子的意念让他理解，你们想想看，多难！经常讲，我不是这个意思啊。你再解释啊？因为你已经让他误解了。跟孩子讲话也是的，你们不是都长着嘴吗，你们不是个个都会讲吗？为什么讲得经常吵架？为什么你们的意见人家不能够接受啊？到了最后还说：你这个人怎么这样啊，你们几十年下来怎么这样啊……你的嘴巴能够讲得清楚的？

    怎么这样啊？没怎么样。就是你们脑子里错误的信息，没有大智大能，然后加上你们嘴巴里出去的话，给对方造成了一种刺激感，而这种刺激感本身就不符合正常逻辑，从电学上讲，叫脉冲。你这个脉冲跟他那个脉冲不合适，所以夫妻之间都会吵架。谈恋爱也是这样的，等到感情脉冲不相适的时候，一句话，就连打个喷嚏，“我怎么一说话，你就打喷嚏啊”，都不行的。所以，菩萨大智大慧的人，任何思维到了脑子里就圆融了，就是说他出来的东西，绝对不会伤到人家，绝对是干净的。所以，他出来的东西，真的叫全智全悲、大智能。实际上，菩萨就称为“觉者”。觉悟的人，绝对不会跟人家去斤斤计较的。为什么你们徒弟跟师父讲话，师父经常讲，“不要解释，要学会不解释”，错了嘛，也就错了。解释什么，有什么好解释的？想想一个人在解释的时候，那种形象，经常话都讲不清楚。你本身解释的话，实际上你已经是承认错误了，实际上你已经没有这种超人的能力，你没有解决问题的方法；反之你不讲话却胜过讲话，你不解释，人家也会冷静地反过来想想，他做错了没有。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

好文章分享：

“什么是生命密码？人又如何改变生命（健康、事业、婚姻、学业等）？？？”
http://sns.51.ca/space.php?uid=407171&do=blog&id=86839










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心灵法门改变命运见证http://guanyincitta.com/zh/%E4%BD%9B%E5%8F%8B%E5%88%86%E4%BA%AB/
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澳洲东方华语电台秘书处全天24小时不间断的免费回答大家关于玄学，风水，哲理，生活，佛学等方面的问题，广大听众可以在留言版 （http://lujunhong2or.com/%E7%95%99%E8%A8%80%E6%9D%BF/）询问，秘书处会及时给您回复并刊登在网站上方便查询。

最后发表： kevin妈妈
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估计没有人能看出5是什么数字
那么意思就是所有人都有潜在的同性恋倾向

最后发表： catfelix
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最后发表： kevin妈妈
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悉尼美景到处都是
有兴趣可以看看这个汇总帖哦
http://www.freeoz.org/ibbs/forum ... peid%26typeid%3D344

最后发表： kevin妈妈
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如果你喜欢去徒步
那可以看看我这个徒步汇总帖哦
http://www.freeoz.org/ibbs/forum ... peid%26typeid%3D344

最后发表： kevin妈妈
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谢谢哈
不过人太多都没拍什么

最后发表： 狮子抱球
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可爱

最后发表： QWERTYASDFG
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成人童话片，没时间看。

最后发表： QWERTYASDFG
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为什么要阻止？5亿年以后，地球已经不再合适人类居住。大气层或者已经消失了。那时的人类早已有办法移民到其他的易居星球上继续进化。

最后发表： 有缘人白云
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白话佛法（广播讲座）《四十一》

很多听众都很喜欢《白话佛法》这个栏目，因为白话佛法涵盖着人生的哲理，把非常深奥的佛法理论来融会贯通于我们人间的生活之中。很多人学了佛法之后，他们的性格都变得非常的温柔。也有很多的人学了白话佛法之后，变得越来越努力和精进。也有很多人学了佛法之后，人变得越来越慈悲。所以我们说，学佛的人，应该以什么样的人为榜样？我们要以观世音菩萨为榜样，大慈大悲、救度众生。当一个人有悲悯心的时候，当一个人有慈悲心的时候，他是不会恨人家的，因为他看到了别人的可怜之处，因为他看到了人的本性，因为他看到了人有劣根性，那是在今世和累世积累的，并不代表这个人的良心是坏的，因为他的本性还是好的，他现在的很多习性、习惯，损害了他人的利益，所以，他就不能看到他的本性，而用他不好的习惯性，养成的恶习遮住了他的本性，所以，他在身体上、语言上、肢体上表现的手法，就是吵啊，闹啊，或者嫉妒，或者瞋恨人家。这些就是还没有学佛人的可悲之处。

我们因为有本性，汝之本性，实际上是圆明净妙的，也就是说，我们人的本性良心啊，非常的好。从小生出来，看见人家杀鸡、杀鸭，很多小孩子都会哭的，觉得这么可怜，你们为什么要把它杀了？但是，等到爸爸妈妈跟他说，你看看，这个凤爪多好吃啊，你看看，这个鸡肉多好吃啊，那个时候，小孩子已经不是原来的本性了。所以，他就不会觉得杀鸡很可怜了，他觉得他吃到后来，还要吃活鸡、活鸭，这就是人在社会上被一些孽根性所困扰、所迷惑，他的本性就得不到圆满，也得不到干净。所以，台长在这里跟大家讲，我们学佛，要懂得把心变成圆明净妙。妙是什么？妙实际上就是指人的本性智慧。因为现在很多人不学佛，整天跟着人家吃喝玩乐，整天不知道上进，整天不知道救度众生，整天就只知道名利，所以，他的本性，妙也没了，就是说，智慧没了；净也没了，干净也没了；也不明亮，也不明白事理了；那么圆融、包容之心也没了。

我们本来的心是圆明净妙的。现在呢，因为太多的名利，把自己的本性给遮住了，所以，我们的心就不能安静了。圆明净妙说的就是你本性初衷的东西。我们学佛，就是应该把本性给亮出来，把自己原有的、圆融的本性、明白的本性、干净的本性和妙有智慧的本性，都如如不动地显化出来。这样的话，我们就犹如一面干净的镜子一样，在镜子面前，我们可以照到所有的事物，我们又可以看到世界上所有事物的本性。这就是为什么要用本性来看每个事物。也就是说，当你心里明白之后，你知道了很多的道理，你就不会去跟人家争吵了。当你要选一个领导的时候，你看到了，其他人选上去之后，我也不一定能选上去，我就不去跟他争了。就算他选上去之后，他也就是当两年的官，说不定他又下台了呢？这样的想法，这样的看法，看得比较正，然后想想，我不要争，我如果有此能力来帮助大家，那么大家会选我的，如果我没有这个缘分，我也不要去争，因为争来的是假的。

所以，要明白，在你的眼前，在你的心境当中，有时候是了无一物，有时候是有物当前。有物当前，就是说，就算你是一块很干净的镜子，你还是看得见人间很多的烦恼啊，瞋恨心啊，看得到人间很多的麻烦。但是，如果你的心很明净、很明白，你有办法，你无不彻照，就是说，没有在你眼前看不透的事情，彻底地照亮，彻底地明白，这就是，不管你看见世界上发生什么事情，实际上，你都能把它看穿，都能看清事实的真相一样。就像我们现在学佛人知道，人活在世界上，实际很可怜，就这点时光，等到走的时候，生不带来，死不带去，所以，我们就明白了，实际上，这就叫了无一物。那么，运用自己的本性，所以我们才能够无不彻照，就是彻底地照亮、照明白人间一切的真如本性。

听众朋友们，有时候，我们活在人间，一个事情来了，我不拒绝，一个东西来了，我不拒绝。但是，这个事物走了，我也不留它，叫“物来不拒，物去不留”。这样的话，就守住我的本真，就是我本来就是很真实的一面。所以，当你碰到外境给你影响的时候，你也就随缘，当这个事情去了之后，你也不要把它留住，这就是台长经常跟大家讲的，心中要没有罣碍。这个好事来了，你就顺其自然，等到这个好事没有了，你也不要难过，这样的话，你才能守住你自己的真如本性。所以，我们不要心随物转。今天看见人家有钱了，我们马上像狗一样地跟在人家后面，尾巴翘翘，嘴巴叫叫，这是多么没有人格啊。我们今天也不做那些看见穷人，就看不起他，真的像狗眼一样的，看人低啊。为什么会这样呢？因为他的心随境转了。看见有钱人，他的心就转了，实际上他有他的钱，他又不会给你，你看见他没有必要在后面翘翘尾巴，嘴巴里还叫叫。这就是一面镜子，把你的人格照得很低啊。对不对呀？所以，大家要守住自己的本性，我们不随境转，我们不随物转。

你今天再有钱，我也没有什么，我还是这样；你今天再没钱来的人，我也是这样对待你，这就叫守住自己本来的天真。这个天真不是小孩子的天真烂漫，而是天生出来的真如，天生出来的真实。所以，当一个人被心所迷惑了之后，他就会慢慢地逐境，就是追逐那种境界了。因为你的心被迷惑了，因为你知道能够赚点钱了，你就开始逐渐地随着境转了。现在很多人就是利用佛法在赚钱，台长说了，等到他赚到了钱，晚年生癌症的时候，他这点钱看病还不够，而且还要承受着心理和身体的压力和痛苦，最后还要折寿。他就是去拿这些佛的钱，抽佛身上的血，你知道是什么样的结果吗？所以，当这些人贪财，连人家做功德的钱，他都敢拿，这个人，我看他是真的不要命了。所以，大家要知道，迷心啊。就是这个心如果迷乱了，他就会顺着境界走了，这个是名“愚夫”。也就是说，是一名非常愚蠢的凡夫啊。

听众朋友们，背尘合流，便入圣流。就是说，我们要背弃、要舍弃那些尘埃，我们要知觉，我们要觉悟啊。如果我们觉悟了之后，我们就会舍弃那些尘埃啊。大家想想看，我们现在生活当中，有多少灰尘啊，一对人家好，马上想想，他对我没有利益，我为什么要对他好？你马上就背上了尘埃啊。所以，你要背弃你的尘埃，你才能知觉，你才能觉悟啊。这样的话，你才能进入圣流啊，也就是说，像大海的波涛一样，进入了圣海，圣人之海，这样，你才能进入圣流。如果人若知此，心病便愈。如果人人都明白，我们要舍弃那些尘埃，我们心中有很多的疾病，原来就是我们不懂，原来就是因为我们身上没有背弃那些尘埃啊。我们把那些灰尘全部留在了心中，我们把忌恨人家、嫉妒人家、骂人家，被人家曾经侮辱过，我现在一定要报复的心和瞋恨的心，全部交织在一起，想想看，你的心病怎么会痊愈呢？人若知此，心病便愈。如果人人能够明白这些道理，你的心病也就没了，你也就成为一个非常知书达理，聪明而且有智慧的人，这就是圣人。

听众朋友们，大家想一想，有时候，我们如果没有心病的话，身体的病就没有根了。大家知道不知道，身体上的病，很多都是心里的病，心是根由啊。比方说，经常烦恼的人，时间长了，他就会生病。经常不注意自己身体的人，他也容易生病啊。这些都是病根。所以，心病对一个人来讲，它是一种病根啊。如果这个人的心没有病了，他的身体一定就没有病根。就算身体偶尔有些伤风感冒、寒热感触，它也不会有危险的。这是表面的现象，因为它根里没有这些表现，所以，它这棵树还长得大。而很多人，因为他知道，这棵树可以遮风挡雨，我呢，应该明白，如果把这些树枝砍下来之后，我可以把它们当柴火烧。殊不知，当你砍下柴火之后，而你真正的慧命就会越来越没了，而且，当你砍下这些树枝之后，如果你到任何地方去做任何事情，实际上，你还是带有一些危险性的，因为你的感触在里面，因为你的心想得太多了，你的身体就一定会生病。所以，我们的心既得其正，身随之而正。也就是说，如果我们平时的良心很正，我们的身体也会很正。我们的心邪念一动，我们的身体马上就会去做各种淫荡之事。这就是为什么，心要想着善念，在家里我们就要心念正，其实就是为了孩子能够随之而正。孩子就是随着你的心而来的。所以，心一定要正，你的身体才会正啊。

大家要明白，我们要没有贪瞋痴的情念。因为我们不懂，贪瞋痴，这是三毒啊，这是害死人的三毒。当你有贪念的时候，你会越来越不开心，因为你想得到一些东西，而没有得到。当你瞋恨人家的时候，对你也是很危险的。因为当你恨人家的时候，人家一定知道，你在恨他。只要你跟他接触过，他就知道你是怎么回事了。你骂他之后，如果你没有一种感受能够来化解它，你骂他，实际上，就是让他将你顶在额头上，最后受伤害的还是你自己。听众朋友们，大家要知道，有时候我们有杀、盗、淫之孽行，我们杀生、偷盗、邪淫啊，这些都是与生俱来的吗？并不是。真正地还原身体的本性，并不是说上辈子，也不是说这辈子谁生了你的问题，而这是一个理念和一个逻辑性的问题，也是今生业报，而且当你有杀盗淫之罪行的时候，天地人均知啊。

好，听众朋友们，我们今天跟大家讲的，台长觉得非常重要的。因为当一个人有杀盗淫的时候，他偷盗了，不管在陆地、在空中、在海上，他都会有这种心。当一个人有淫乱之心的时候，他不管人家年纪多大，他都会有淫乱之心。当他想杀生的时候，不管是小动物，还是大动物，他都会有这种孽行出来。所以，我们一定要懂得怎么样来改变自己，我们要戒贪瞋痴，又要戒杀盗淫，这样的话，你的人才会越来越干净，人才会如是啊。人各如是，则人民大众、屋宇、所有的事物和你所经历的事物，才能一视同仁的，又何有争名争利呢？没有去要求把人家的土地占为己有，也没有必要把人家的地域占为己有，所以，在世间互相残杀这些孽障也会随之而消失。台长希望听众朋友们好自为之，好好地修心修行，那是最重要的。我们做人也是这样，最重要的就是能够听人家说，很多人做人不想听人家说，这就是他走向错误一面的根据之一。听众朋友们，因为时间关系，台长今天的白话佛法节目就到这里结束了，感谢收听。




转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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“什么是生命密码？人又如何改变生命（健康、事业、婚姻、学业等）？？？”
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**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
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潘多拉的盒子已经被撬开了一个小缝！“奇点”越来越近了！

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真不知道

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估计只有最后一个恐怖。。。

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很有点深度哦

谢谢分享

最后发表： 周星星1832
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3.荔波我们几年前去过。有3个景区呢，小七孔风景区、大七孔风景区、茂兰自然保护区。我们住在大、小七孔之间的王蒙村，因为不是旅游旺季，房价很便宜，一个房间才50元人民币。吃的也不贵，而且都是当地无污染的食品。
从王蒙到大七孔走路15分钟，到小七孔坐中巴5分钟。到茂兰要包车进去，1天300元人民币。

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– 摘录卢台长讲述于观音堂

师父给大家讲现代白话佛法，讲健康。健康是很重要的，我们有了健康的身体，才能弘法利生，才能救度众生。所以，健康是人生的真正的财富。这句话很多人都会讲，却忘记了后面一句话，师父现在告诉你们“教育是生命的文明之灯”。师父现在是用佛法在教育你们，教育是生命的文明之灯，教育是很重要的，一个国家是否兴旺就看它的教育了，教育是心里的，是文明之灯，教育是一个人整个生命的灯，这个灯能不能点亮，就是看你有没有受过教育。你们现在坐在师父下面，接受佛法的教育，如果你们能够学到这些东西，你们的生命就会很有意义，你们就会懂得戒律了。能够听得进佛法的人，已经有很高的愿力了。能够遵照这些东西去做的人，这个人就是有很高的境界了，听得懂吗？所以，师父让你们听后要尽量能够理解，如果听后不能理解的话，要经常反复多想想，不要听过之后就忘了，否则就是坐在下面你也不会进步的，没有用的。要明白，要学会调养身息，什么叫调养身息？就是身体要好好的调养。息是什么？息就是生命的信息，调养身息就是把自己脑子里的灵魂信息要调养好，心里、身体也要调养好，要慢慢调养到自己的身体透明，这个时候佛法界讲叫变为光明身，一个人的身体就光明了，光明是什么？就是身体中不会有污浊隐藏在身体里面，举个简单例子，你的气息调好了，就是说脑子里干净了，你身体就不会生病，对不对？如果你知道这个东西不能吃的太饱，否则胃会不好的，你这个信息在脑子里一存，你调好了，你的身体就不会吃的很多，你的胃就会好了，你不就是调养身息吗？有了光明身之后，这个人就能接受到光明。为什么能够接受到光明呢？因为你的身体光明了，你才能接受到菩萨的光明。菩萨的光很亮很明的，因为你干净了，所以菩萨的光能照射到你的身上。

    意念会主宰你死后要去的地方。所以人的意念是很重要的。为什么说等到死的时候，一念阿弥陀佛能到西方净土世界。而这个意念是靠平时修炼的，师父上次给弟子开示的时候，讲了一段很精彩的东西，我想你们现在可能都忘记了，就是要在自己心中铸成一道墙，而这道墙是什么？就是让你经常有问必答的答在心中，就是说碰到什么事情了，我先想好，怎么来应付，比方说，你知道你老公经常会喝酒，你就想好，只要他一喝酒我该怎么办？又比方说他发脾气骂我了，一想到我就知道该怎么办了，而这个怎么办并不是说让你对付他怎么办，而是用一种佛法的化解方法在自己的八识田中铸成好了，等到他一骂你你就会想到，哎呀，真可怜。好了，他跟你一吵架，你接下来马上就想到这句话你就不会吵了。对孩子也是一样，孩子说：“妈妈我今天考试考的不好。”“没有关系，下次考好一点。”因为你想好了，孩子也不容易，这样想想，那样想想，你在心中铸成了一道佛墙，佛菩萨的墙，来抵挡，来化解你在人间碰到的所有的障碍。师父讲的就像电脑里的防火墙一样，你已经有准备了，你就不会生气了，对不对。就像很多人知道回到家老婆喜欢讲，他心里做好准备了，老婆不停的讲，他就嘿嘿笑，因为他心中已经有一道墙了，他知道老婆有这个毛病喜欢讲，就让她讲好了，他就不会生气，因为他已经有一个模式了。师父要你们要有佛的模式，而不是要人间的模式，明白吗？

    人的意念会产生一种频率，就是想的时候会产生频率，这个频率是什么呢？就是在你脑海里产生一种震荡的共鸣，而这个共鸣是当你的意念在起作用的时候，比如一起坏念头的时候，为什么你的心会跳的很快呀，想想看，偷东西的时候，你的心为什么会跳的很快呀？你看到菩萨的时候，知道自己做错事情了，你的心里为什么会跳的很快呀？实际上这就是频率和共振。你们现在都知道脑电波核磁共振，实际上这些东西都是根据脑电波研究产生的，它是一种人的磁场原素和身体的化学元素，当你的意念想好的东西的时候，你的心会跳的很顺，很安定。当你想发脾气的时候，想做坏事情的时候，你这个心就跳的非常的快，脑子转的非常的快，那个时候你的眼睛会红，你的鼻子会紧张，喉咙里会有痰，所有的一切都是让你痉挛来产生的一种共振，生理上产生的一种共振，所以当你想做坏事情的时候，你的血液循环会加快，你的脚站不住会发抖等等，实际上人就是一种意识的东西，你动坏脑筋的时候，你的鼻子、眼睛等所有的动作都会显示出意念的存在。所以意念这个东西一定要控制好，控制好的意念你可以上菩萨的道，你可以上天，如果你意念不好，你很恨某一个人，在身体上会产生一种负频率，你就是下去了，听得懂吗？当一个人的念头，比方说，我将来想到哪里去，那么生命的频率就会到哪里去，因为，我刚说脑电波、意念的频率，实际上就是称为生命的频率。而这个生命的频率当你一直想我要到哪里去，你真的能到哪里去，你就算去不了，你的魂魄也会去。这就是为什么很多人在白天成不了的事情，在晚上做梦都能成功，因为他的脑电波的频率已经去到了他愿意和他了解的地方了。那么等到我们要死的时候，这脑子里想着观世音菩萨我一定能到你那里去，一直想一直想，他真想，他就上去了。问题是到了那个时候浑身都是病，想不起来了，没有办法想了，那就惨了，对不对？所以要记住，我们意念想到西方净土，到四圣道，我们马上就能上去，而我们众生是因为放不下。我们众生的很多毛病就是放不下，所以他的意念不能集中，他不能产生生命的频率，没有这个频率，他就不能产生一种磁场，一种磁电波，所以菩萨就接收不到。举个简单例子，你在喝酒你会有磁场吗？你整天去跳迪斯科，在那种地方你能接受到菩萨的磁场的吗？所以，身体的病，也是因为自己本身产生的颠倒梦想，也就是说我们每一个人只要生病了，实际上是颠倒梦想所产生的，不要以为我今天生了病了，那是伤风，那是感冒。我告诉你们那就是你们颠倒梦想了，很多人不明白都是因为你们颠倒了是非，你们自己想出来很多的歪理，因为很多意识的不正，意念的错乱，就会产生你心灵的错乱，心灵的错乱会产生你内分泌的失调，然后让你的身体会走的不正常，那时候你就会生病，举个简单例子，很多孩子在天热的时候喜欢睡在风口处，爸爸妈妈总说不要睡在风口处，身体关节会不好，他不相信，当时睡的舒服了，好了，到年纪大了，浑身关节酸痛，这就是意识上的毛病，产生了他不买账，他颠倒了，他妄想了，他就会生病。生病有两种，一种是身体上，一种是意念上的。

    我们每一个人都要懂得接受痛苦，实际上痛苦只是一种感觉，这种感觉过了不就没了吗？你们每一个人都看过病，都打过针，都吃过药，对不对？痛苦的时候难过吗？捶胸顿足生不如死啊，但是要接受痛苦，接受本身就是消孽障，是一种感觉，而这个孽障消完了，这种感觉就没了，听得懂吗？所以，当人死后仍然感觉自己在生病，就是当一个人死掉之后，实际上这个人魂魄还没有完全离身的时候，虽然刚刚断气，但是他的身体还能感觉到自己在生病，因为他生病的时间太长了，就算死掉之后，他的意识已经在他的灵魂的八识田中了，所以就是死掉了还没有完全离开痛苦。例如：当一个人一直在受苦，天天被人家打呀，骂呀的时候，等到他有一天被解放出来的时候，人家告诉他说你解放了，就像电影里犹太人被德国人关在集中营里面的时候，他们看见苏联红军冲进了集中营，给那些犹太人说你们已经解放了，而那些犹太人已经傻掉了在那里面，他们没有反应了，就像一个人生病时间太长，他的意识当中，就会沾染不能解脱出来的那种感觉。所以你们要记住，如果你们心中常住着幸福，你们就算碰到一点痛苦，你们还是很幸福的，会把这些事情解决。如果你心中都是痛苦，实际上你就算是幸福来了，还打一下自己的嘴巴“这是真的吗？”电影里这样的片段最多了。

    长期的痛苦，会令你的意识陷入一片混乱思维之中，要懂得时刻解脱痛苦。犹如你身体某一个部位疼痛，必须马上解决，否则长痛必定积劳成疾。我们每天背负着灵性孽障，一直痛苦一辈子，请问还能再上西方极乐世界吗？所以心灵法门就是让你在人间消灭痛苦，还清孽障，无债一身轻，用意识控制灵魂，把西方极乐世界和四圣道牢牢的进入到你的八识田中，这样我们才无后顾之忧，等我们百年之后，想上哪里，就可以如愿以偿，这就是调养身息的重要性。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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本帖最后由 kaiziluo 于 29-6-2015 18:36 编辑

当你回到1875年……    灵山居士 文



基本上，我们只愿意对那些和我们有亲密关系的人友好，我们会把我们的爱给他们，我们不会去爱陌生的邮差，不会去爱别人的孩子，甚至不会爱别人家的猫。很奇怪，只是因为一只猫被你贴上“我的猫”的标签，你对他的爱就会多于其他猫。不管我们学了多少年的佛，我们还是很难对那些与我们无关的人生起悲心和真正的关注。

你很容易为你的家人不愿意接受佛法而着急，但你不会为了你刚认识的一个同事不接受佛法而着急。他解不解脱并非很重要。因为他并不在我们的生活里扮演重要角色。这表示我们并不真的相信轮回，我们不相信那些人在过去生真的做过我们的父母，所以我们不把他们看得很重要。也不急于让他们解脱。

要摆脱这种心态并不容易。但你必须摆脱。如果你要发起真正的大乘菩提心，那意味着你不可以因为某人是你今世的亲人而对他过度关注——那表示你有所偏好，而菩提心意味着平等。过度关注今生的亲人其实只是我执的另一种延伸，但它常常打着爱的名义出现。

在佛教里，我们会通过一些方法来让自己达到一种心态，那种心态保证你不会关注你现实的亲人多于过去生的亲人，不会关注你的亲人多于你的仇敌，不会关注你的儿子多于邻家的猫。

让我们开始这种训练，首先你被要求观想你现在的亲人，可以是你的父亲，或是你的母亲或者你的孩子。观想他在你面前，然后时间往后推，他的样子开始改变，慢慢变成另外一个人，你们回到了1943年，你的样子也改变了，他的样子也改变了，那时候你是个女人，他也是个女人，你们都穿着那个年代的服装，他恰恰是你那时候最讨厌的人。并且对你造成诸多伤害。她曾经厮打过你，并且试图把你推下河，因为你们共同喜欢一个男人而他只能娶一个老婆。然后你再往前推，时间倒流到几百世之前，他是路人甲。他不认识你，你也不认识他。你只是在某个地方偶遇，彼此都没关注过对方。再往前推，你现在的女儿，在上一世是你的夫人。上上世是杀死你的人。那时候你的身份是一条鱼，被他杀死后吃掉。这样反复几次，你就会对现世亲人的执著减少很多。

然后你再观想你最讨厌的一个人，把时间往前推，在1875年的时候，你们生活在非洲，她是你的父亲，和你现在的父亲一样爱你，他甚至为了保护你不受猛兽侵袭而失去生命。当你看到这些，你还会继续维持对他的恨意？再往前推，在公元1329年，你们是一对仇敌，只是那时候你是青蛙，而他是条蛇，你们共同生活在南美的一片沼泽地里，你因麻痹大意而死在他手里，被他吞食。在公元968年，你们生活在现在叫俄罗斯圣彼得堡的地方，那时候你是一头牛，他是一个人。他曾经踢打过你。

当你这么反复观想。你就会对慢慢练习出一种心态，你会视所有生命平等。你不会特别关注你父母的解脱问题，因为每个众生都做过你的父母。这一世的父母可能下一世就变成仇敌。如果我们具有宿命通，那么我们就可以像看电影那样翻看自己的过去。这样你很容易生起出离心，轮回不那么好玩。多数时候你滞留在三恶道。即使短暂逗留在善趣也充满了不确定。如果我们对现实的亲人过度关注，那可能我们并不真的相信轮回，不相信每一个众生都做过我们的亲人（当然，还有仇人）。

你越接近实相，你的心态就越接近平等。我们并不具备佛陀的能力，我们甚至无法记忆起我们今生所有的事情，但我们确定佛是遍知者。我们相信佛说的每一句话，佛告诉我们我们一直在轮回，并且告诉我们我们是如何轮回的，所以我们可以用这些方法来训练我们的心。当你的心经过这样的训练，你就不会把过多的关注放在你今世亲人的身上，你就会把你的爱平均分给每一个众生。不会有人得到的多，有人得到的少。无论他现在是一条鱼，一只斑蝥，还是一个看上去不那么讨人喜欢的人。

佛不会对一个人的感情超越一只斑蝥，在他的境界里，他清楚的看到，这个人可能下一世是个斑蝥，而这只斑蝥，下一世可能是人。在轮回的过程中，你身边的人的角色一直在变换，他们有时候是人，有时候是动物，有时候是天人，有时候离你远，有时候离你近，有时候是你最亲密的人，有时候是你最恨的人，大多数时候是跟你毫无瓜葛的人。变来变去。这种观想会促使你发展出一种平等的心态。当你拥有这种心态，你就不会距离空性很远。空性意味着平等，意味着如实的看待每一件事物

原文 链接  ：  http://blog.sina.com.cn/s/blog_48afa4250100h7vq.html

最后发表： kevin妈妈
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不用吓
要多发才能火

最后发表： kevin妈妈
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冬天天气冷容易犯困
是感冒了吗

最后发表： catfelix
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最后发表： kevin妈妈
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什么都要打理得好才会漂亮啦
不管是房子还是宠物还是人

最后发表： NingN
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本帖最后由 NingN 于 20-4-2016 23:01 编辑

（創3：20-21）亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
      我們來看第三段，這裡說亞當給夏娃起的名字是有意義的，是吧！這就證明亞當被造之後是有思想的，他明白很多東西，至於他明白什麼、明白多少，我們現在不作研究也不作探討，因為這些不是我要講的第三段經文的重點。第三段經文的重點在哪兒呢？我們來看「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」這句經文如果今天不拿來交通，你們可能一輩子都意識不到這句話裡有什麼內涵。首先我給你們一點兒線索，你們可以展開你們的想像，想像出一個伊甸園，亞當、夏娃他們住在其間，神去看望他們，因著他們赤身露體，所以就藏了起來，神看不到他們，之後就叫他們，他們便說「我們赤身露體不敢見你」。因為他們赤身露體不敢見神，於是耶和華神為他們做了什麼呢？原文為「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」現在你們知道神用什麼給他們做了衣服？神用皮子給他們做衣服穿，那就是說，神給人做的這件衣服是一件皮衣。這是神為人做的第一件衣服，皮衣拿到現在來說是高檔衣服，不是所有人都能穿得起的。如果有人問你：人類的祖先最早穿的第一件衣服是什麼衣服？你可以回答：是一件皮衣。這皮衣是誰給做的？你再回答：是神給做的！重點就在這兒：這衣服是神做的。這個值不值得講一下呢？我剛才這麼一描述，你們腦海裡有沒有一幅圖畫呢？應該有一個大概的輪廓了吧！今天說這話的目的不是讓你們知道人類穿的第一件衣服是什麼，那這話的重點在哪兒呢？重點不在皮衣上，我要講的重點是人如何認識神在作這件事情的時候所流露的性情與所有所是。

      在「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」這幅圖畫當中，我們看到的神是以一個什麼樣的身分與亞當、夏娃在一起呢？在只有兩個人的世界當中，神是以一個什麼樣的身分出現的呢？是以神的身分出現的嗎？香港的弟兄姊妹回答。（是以父母親的身分。）韓國的弟兄姊妹，你們認為神是以什麼樣的身分出現的？（一家之主。）臺灣的弟兄姊妹說說。（以亞當、夏娃家裡人的身分，親人的身分。）有的人認為神是以亞當、夏娃親人的身分出現，有的人說神是以一家之主的身分出現的，還有的人說是以父母親的身分出現，這些都很貼切。但是我想說的是什麼呢？神造了這兩個人，神把他們當作伴侶，作為他倆唯一的親人，照顧他們的生活，也照顧他們的衣食住行。在這裡神是以亞當、夏娃的父母親的身分出現的。在神作的這件事情當中，在人眼中看不到神的高大；看不到神的至高無上；也看不到神的神祕莫測；更看不到神的烈怒威嚴；只看到了神的卑微、神的慈愛，看到了神對人的牽掛、對人的責任與呵護。神對待亞當、夏娃的態度與方式就如人的父母牽掛他們的兒女一樣，也如人類的父母疼愛、照顧、關心他們的兒女一樣，實實在在，看得見、摸得著。神並不以自己高大的地位自居，而是親自用皮子給人類做衣服穿。這件皮衣不管是用來遮羞也好，還是禦寒也好，總之，神是在親自作、親手作這件事情，而不是像人想像中的神用意念或者是顯神蹟的方式來做一件衣服遮住人的身體，而是實實在在地作了一件人類認為神不能作也不該作的事。這件事雖然簡單，甚至人認為不值得一提，但是又讓所有跟隨神曾經對神充滿了渺茫想像的人見識到了神的真實、神的可愛，看到了神的信實與他的卑微。讓那些自認為高大不可一世的狂妄之徒在神的真實與卑微面前自覺羞愧，低下了他們高昂的頭。在此，神的真實與神的卑微更讓人看見神的可愛，相比之下，人心中的「高大」的神、「可愛」的神、「無所不能」的神卻變得如此渺小、醜陋與不堪一擊。當你看到這句話的時候，當你聽到這件事的時候，你會因為神作了一件這樣的事而藐視神嗎？有些人也許會，但是有些人恰恰相反。他認為神是真實的，神是可愛的，正是神的真實與可愛感動了他。他越看到神真實的一面，越能體會到神愛的真實存在，體會到神在人心裡的分量，體會到神時時刻刻都在人的身邊。
      話說到這兒，我們應該聯繫到現在。神既然在起初能這樣為他造的人作點點滴滴的事，甚至作一些人從來都不敢想的事或意想不到的事，那神能不能將這些事作在現在的人身上呢？有的人回答「能」！因為什麼？因為神的實質不是裝出來的，神的可愛不是裝出來的，神的實質是真實存在的，不是外人加給的，更不是因著時間、地點、時代的變化而變化的。在神所作的人看不起眼的事，人認為很渺小的事，甚至人認為神根本就不可能作的一件很小的事上，才真正能體現出神的真實與神的可愛。神不是虛偽的，在他的性情、實質裡沒有浮誇，沒有偽裝，沒有高傲，沒有狂妄。他從不誇口，而是以信實、真實的態度愛護、牽掛、眷顧、引領著他所造的人。不管人能體會到多少，不管人能感受到多少，不管人能看見多少，神確確實實地在作著這些事情。當了解了神這樣的實質的時候，會不會影響人對神的愛？會不會影響人對神的敬畏？我希望當你了解到神真實的一面的時候，你能更親近神，能更真實地體會到神的愛與神對人的眷顧，同時能夠將心交出來給神，不要再對神有任何的猜忌與疑惑。神在為人類默默地作著每一樣事，他以他的真誠、以他的信實、用他的愛默默地作著一切，然而他對他所作的這一切從來沒有任何顧慮與反悔，從來不需要人還報給他什麼，也從來不希望從人身上索取到什麼，而他作這一切的唯一目的就是能夠得到人對他的真實相信與愛。第一個話題就講到這兒吧！
摘自《話在肉身顯現（續編）》

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灵山居士：《纳德与西敏》——那些诚实的可怕的伊朗普通人



在看这篇文章之前，你应该先去看这部电影。否则你可能会不知道我在说什么。我保证这不是一部会让你睡着的电影。

这是我看过的最好的一部伊朗电影。应该说这是我看的第二部伊朗电影。第一部是那部《在伊朗长大》，里面全是黑白动画人物。如果《逃离德黑兰》也算伊朗电影的话，这是第三部。这部电影让我们了解了那些生活在伊朗的YSL教徒的生活。之前你对于YSL教的了解仅限于那些层出不穷的暴力事件。对于伊朗，我们耳熟能详就是内贾德，他们遮遮掩掩的核计划，披着黑围巾的伊朗妇女，美伊何时开战之类的话题。你从未了解过普通伊朗人，从这部电影里我们可以了解他们如何生活，他们如何取舍因果。

说实话，电影里那位做护理工作的女佣对于因果的谨慎令我汗颜——虽然她可能并不懂太多的因果。生长在一个充满谎言的国度里，虽然身为佛教徒，有时候我们还是会习惯性地说一些谎。你看到电影里那些诚实的可怕的一板一眼的伊朗普通人会觉得非常不适应。他们对于宗教的虔诚和认真远超我们。当她不确定为一个半身不遂尿湿裤子的异性老人换裤子是否有违YSL教义时，她甚至会打电话咨询专业宗教人士这样做是否有罪。当然，佛教徒会说这样的宗教太死板。我们会说：他们没有智慧。但他们对于信仰的认真实在非常可以让我们佛教徒学习。

在他们的世界里，克兰经就像是先知。如果你在克兰经面前说话，那么就等于在先知面前说话，周围的人没有理由不相信你。他们不相信有人敢于在真主面前撒谎。我不认为有多少中国佛教徒会因为身边有一本《华严经》就变得不敢撒谎了。即使把手放在金刚经上，很多中国佛教徒还是可以毫不脸红的撒谎。在中国，撒谎几乎成了生存必备技巧。

我不知道有多少中国人看得懂这样的电影，在没有信仰的国度里，你会觉得他们太刻板。你甚至会嘲笑他们。在我很小的时候，我周围的人就为香港人拍的电视剧里，那些人以为手按着《圣经》发誓之后就不会在法庭上撒谎而感到不可思议。在缺乏信仰的国度里，人们普遍不了解要对自己的身口意负责。

在电影最后，纳德与西敏决定以赔钱的方式与对方和解，但他们要对方在可兰经面前发誓：她的流产是由于雇主的推搡造成的。但对方选择了放弃赔款。因为他们惧怕在可兰经面前撒谎的后果。虽然从某些方面来说，她的流产确实跟雇主有关——为了保护纳德的父亲而被车撞——但不是因为他的推搡，所以她就不能这么说。她不能在真主面前撒谎。她惧怕后果。

我推荐所有佛教徒看这部电影，我想你可以从中看出你距离深信因果还有多少距离。而深信因果——这只是佛教徒的最低标准。我知道大部分佛教徒都只是近乎佛教徒——甚至距离近乎佛教徒都很遥远。事实上，如果我说一个人是近乎佛教徒，对我来说那是近乎赞美了。如果你在学佛十年之后，成为近乎佛教徒，你几乎可以为此骄傲了。我觉得大部分中国佛教徒（特别是有些号称修密法的人）他们的目标不应该是即身成佛，他们应该把即身成佛教徒作为自己此生最高目标。成为佛教徒意味着你接受四法印。虽然这件事听起来不难，但实际上，这是非常高端的要求。很少有佛教徒真正接受四法印。大部分佛教徒既不了解也不接受四法印，所以他们遇到事情会说：“怎么会这样？为什么会发生这种事？”听上去像是他种下玫瑰的种子却长出一颗仙人掌一样。这就是不了解四法印。

如果你看了这部电影，如果你看了那些诚实的可怕的伊朗普通人——他们如何一板一眼的说话没有添油加醋，没有夸张，偶尔说一句谎就会产生严重心理障碍——之后没有丝毫羞愧感，那么你一定非常棒——如果你不是已经做得非常好比电影里的人更棒，那就是已经完全不具羞耻心。只有这两种人不会汗颜。

在中国，很多人可以毫无任何心理障碍的说谎，很多人可以随意许下他们从未打算兑现的诺言，这样的人从儿童到成人，遍布中国。这样的结果就是你不敢相信除了父母家人之外的任何人，如果有人跟你说一件事，我们第一反应是：真的吗？你不是在骗我吧。中国的佛教徒，生长在这样的环境下，也未能不受影响。为此，我特别推荐中国佛教徒看这样的电影。

你可以通过下载看到这部电影，但如果你喜欢，请去电影院再去花钱看一遍。或是购买正版光碟。理由很简单。如果我们都只是这样看电影，那么电影院就会没人光临，电影院没人光临创作者就会没钱吃饭。创作者没钱吃饭他就会改行干别的，譬如去洗盘子。他将不再创作。我们就无法看到他更好的作品。这就是因果。因此，请尊重别人的脑力劳动成果。






阅读须知：如同怙主宗萨钦哲仁波切在《不是为了快乐》中所说：本书的对象并非那些全然新进的佛教徒而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或是那些强烈希望地渴望修持的人所写的。灵山居士的文字也是如此，它不适合对佛法一无所知者，阅读者应该是已经开始修持一段时间的人，有较高的阅读水准，并且最重要的一点他应该具有相当的福德，缺乏福德，你永远无法看明白这些看似浅显实则无比深邃的文字所蕴含的真意，缺乏福德，你会做出错误的解读，正如同很多人对金刚经做出的错误解读一样。福德与你理解佛法的能力相辅相成，它们总是携手并进。增进你的福德，你才可能真正读懂这些甚深的开示。
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– 摘录卢台长讲述于观音堂

法施，就是要让这个学佛的人明白，今天你把这么好的法门告诉大家让大家念经，求观世音菩萨保佑，实际上是告诉大家让大家明白。但是我不执著这一讲经、劝醒大家的功德，我今天只要让大家明白了我就开心了，我不执著于我这个功德。如果是因为我要做功德，所以我才给你讲的，这样你的功德就没有了。举个简单例子，这里有很多徒弟，也真的很努力，很辛苦，师父都看到了，最好不讲，自己一讲就不值钱了，你不讲，你会变得崇高，大家心里都看得明白，我们都是学佛人，本来就不会把人看贬的。如果你经常想，我把家都甩了，我忙呀，我做了多少功德呀，这一讲，好了，功德没了。不要讲，要任劳任怨。宋先生和太太两夫妻整天在这里做功德，照顾师父，人家是用心在做呀，但是人家做功德是不想的，从来不炫耀的，这就是无相布施。你们要记住，每个人做功德，不要炫耀，做任何事情都要无相布施。为什么小张这么快能成为师父的弟子，他是从电台一周年台庆的时候就开始了，台庆结束后有几十袋的垃圾在后面，大家都在前面讲呀，笑呀，他一个人一直在整理收拾垃圾，这个孩子给师父留下了很深的印象，他是无相布施。如果，他把几十袋垃圾处理完之后，他跑到我面前来说：“台长，今天呀，有很多垃圾呀，没有人帮忙都是我一个人在整理扔垃圾，我一直忙到现在了。”台长马上说：“哎呀，你辛苦了，谢谢你！”讲过之后就没了，我就不会把他记在心上。就是因为他当时没有跟师父讲，师父才一直记在心上。很多夫妻也是这样的，你对对方好，你不讲出来，人家心里不是傻瓜，“瞎子吃馄饨心里有数”啊，需要讲吗？千万不要去告诉人家说这是我的功德，你只要把功德布施出去就可以了。今天我做了多少好事什么都不想，既然已经做出去了，帮助了别人，我就可以了，这就叫一相入门，也就是说我就好好的做功德，我不要任何回报，就入门了，这才是智慧啊。所以最伟大的善业就是不取也不舍。什么叫最伟大的善业？最伟大的善业就是你所从事的这个善业，我们学佛也是善业，我们做任何事情都是善业，我们不想索取任何回报，我们今天付出了这么多，从来不想索取的，但我也不舍去，这叫不舍，我不舍去我所追求的这条学佛之路。

    一切法是不可以取，也是不可以舍的，叫无取也无舍。是什么意思呢？我做任何功德不想得到什么回报，我只管耕耘，不管收获。我只管救人，帮助人家好，我从不想知道有什么回报的。上次去香港时有人对师父说，台长你现在开始收获了。我从来没有想过要想收什么东西，但是佛友这么爱护师父，都对我那么好。你们拼命的做功德，你们想想看，观世音菩萨在天上能不关心你们吗？如果你们身上有任何的毛病，有任何的不顺利，实际上就是你们没有修好，还有什么话可讲的呢。相同年龄的人，为什么有的人就生重病，而有的人为什么不生呢？这就是因缘。同样，你和家人生了同样的病，为什么他们走了，而你没有走呢？这都是因缘。因为你修心了，他们没有修。要好好想一想，学佛就是要勤思，要勤想。
    师父继续给大家讲，做任何事情要达到解脱的最高智慧，不取不舍。当一个人做任何事情我不想有回报的时候，这个人境界实际上很高了。不舍是什么？叫契而不舍，我想准了走这条路，你再怎么骂我，你再怎么讽刺我，不管怎么样我就是跟着观世音菩萨好好修，这就叫不舍。听人家讲了，怎么样怎么样了，跟我没有关系。听人家讲了，学佛有很多法门，没有关系，我就认准这个法门，我就不二法门，我就好好修，因为我修学观世音菩萨心灵法门得到许多益处，所以我知道这条路是对的，我就坚持学下去。犹如我看见这个牌子是去首都的，所以我就一直往前开不会错的。人家说不对呀，应该往那里去呀，很多人都是往那里去的，你也不要相信他。学佛也是这样，当一个人坚持走这条路，而且无所求时实际上这个人境界已经很高了。不取不舍能断除烦恼，所以它是境界很高的。

    如果，反过来讲，你布施后执著了，你就会失望。哎呀，我念了这么长时间经了，我法布施了，我救了这么多人了，我都给他们讲了，我怎么还没有成功呢？好了，失望来了，这就应了佛教里面的一句话叫求不得苦，对不对？因为你求了，你付出了，你念经了，你供养菩萨了，你做功德了，你去帮助人家了，哎呀，家里怎么还不好呀，应到求不得苦，失望来了。所以大家要明白，当你执著了之后，你就求不到人家对你的尊敬。本来你去帮助人家，你是无所求的，人家会尊敬你。如果你今天有求了，人家就不尊敬你了，举个简单例子，你去帮助一个人，如果你带有目的，人家就不会尊敬你的，对不对？如果师父在门口放一个牌子，看图腾收钱，你看人家还会尊敬你吗？师父讲给你们听是为了教育你们，让你们明白道理。你想做善事，你只要不求回报别人就会尊敬你。如果自己觉得了不起，你就求不到人家对你的尊敬，你就得不到别人对你的回报。师父告诉你们，你做多少事情天上都知道，你们要懂得，一个人只要付出一定会得到回报的。周先生一直这么付出帮助大家，当他生病了，这么多人全跪着求观世音菩萨让他身体好，他太太感动的不得了，感谢大家，感恩大家，这个时候请他不要忘记，是他的功德和他平时无私的奉献做的无相布施所得，大家都跪在这里帮周先生求，这种求都是真心的，不是假的，你能够花钱买到人家帮你求吗？如果求不到别人来回报你，你就会不开心，然后你这么一苦，你就堕落到了轮回当中，你又进入了烦恼的陷阱里。我磕头为什么不灵呀？我烧香怎么不灵呀？烦恼了吧，我放生了，我放了几千条鱼了，我花了这么多钱了，我为什么病还不转好呢？又烦恼了，就陷入了烦恼的轮回之中。
    佛菩萨教育我们说：大菩萨是没有什么舍不得的。如果，你是一个大菩萨，没有什么东西是可以舍不得的，而且菩萨连身家性命都可以布施，所以，没有什么可以舍不得的，想一想，你们对比一下，你们现在是不是菩萨？你们只要想一想你们还有多少东西是舍不得的，你们就知道了，你们是不是菩萨了。师父为什么是菩萨，师父什么都舍得，我什么都会舍，当我喜欢的东西要舍的时候，我会难过一阵子，但是我就是能舍，这就是菩萨，你们差的很远，师父对你们要求不高，但是你们至少要朝这个目标慢慢走，而不要越来越往后掉。所以，不可以执著有功德，也不能舍不得，也就是说我们不能执著于功德。哎哟，我做了功德了。哎呀，有功德一定有回报。很多人做完功德之后，一定要让人家讲一句，功德无量，他就开心了，殊不知这会让功德有漏，很多人师父一谢谢他们，他们马上说不要谢，不要谢，你一谢我们没有功德了。实际上他不接受师父的这个谢，并不是说师父没有谢到，而是他的功德更加加强了。如果他嘴上和心里真的想你不要讲，讲了我就没有功德了，实际上他就有功德，听得懂吗？如果想了就是把这个布施吸收进去了，就没有功德了。

    师父今天给大家讲一点现实的白话佛法，我们要融入社会就要远离妄想执著。如果我们想跟大家搞好关系的话，就一定要把妄想去掉，不能执著于我，就是说不可以我想怎么样怎么样。一个人想跟人家好，首先要把我去掉，人家才能爱你，才会喜欢你。如果你老觉得自己了不起，你这个人永远不会得到大家的尊敬和爱护，对不对？你们徒弟跟徒弟之间也是这样的，如果你们不跟每一个人好的话，谁会对你好呢？妄想是什么？妄想就是去想不该想的事情，把人家想得不好就是妄想。一个学佛的人永远把人家想的都是好的，不要把人家想的不好，想的不好就是妄想。执著是什么？执著是执著于我身，我觉得我自己了不起，我觉得我很有能力，把人家看不起，说这个不好，说那个不好，这个就叫执著，这种人不能融入社会。那么怎么样融入社会呢？怎么样让大家都喜欢你呢？就是要守戒律，要信因果。戒律是什么？是该做的做，不该做的不要做。信因果，如果我做这个事情有不好的因，那我就不能做，做下去一定会有果的。尽心力，就是尽心尽力去做任何事情，你一定会有求必应的。




转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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“什么是生命密码？人又如何改变生命（健康、事业、婚姻、学业等）？？？”
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**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
心灵法门改变命运见证http://guanyincitta.com/zh/%E4%BD%9B%E5%8F%8B%E5%88%86%E4%BA%AB/
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