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最后发表： kaiziluo
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本帖最后由 flyrain 于 22-10-2015 11:27 编辑

        撒但的毒素在腐蝕着我的心靈，從小就被那些「知識能改變人類的命運」，「相信科學」等等這些無神論的思想所迷惑。這些思想的腐化讓我們否認神的存在。我們不再依靠神，不再仰望神，我們的心離神越來越遠，這就是撒但的詭計。我大學畢業時，也是憑著撒但的謬論活着，相信自己憑著自己的知識，自己的雙手，自己的努力是能有一番作為的。特別是在找工作的那段時間，自己也很努力，但是自己喜歡的工作，總是與自己失之交臂，自己屢屢失敗。在這個失敗的過程中，我冥冥之中明白了一點，人只靠自己的努力是不行的。從全能神的話語裡我更加能夠確認這一點。正如全能神的話所說「因為他看到當人不知道命運是怎麼回事、不明白神主宰的時候，人自己任著自己的性子在迷霧中摸爬滾打、跌跌撞撞，那段路程走得太艱辛，也太心酸。所以當人認識到神主宰人命運的時候，聰明人便選擇認識、接受神的主宰，告別『靠自己的雙手來創造美好人生』的痛苦的日子，而不是繼續與命運抗爭，也不是繼續以自己的方式追求所謂的人生目標。沒有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地認識神主宰的日子，每一天都過得沒有意義，毫無價值，苦不堪言。無論一個人身處何方，身兼何職，人的生存方式與人的追求目標給人帶來的都是無盡的心酸與難以釋然的痛苦，讓人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，順服造物主的擺佈與安排，追求得著真正的人生，人才能逐步擺脫所有的心酸與痛苦，擺脫人生的一切虛空。」摘自《話在肉身顯現（續編）》      從神的話語裡，我領悟到了順服神的擺佈安排是最大的智慧！接受從神來的一切！

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     是啊。今天整個人類都在享受著神所賜予的一切，呼吸着神口中的氣息，享受著物質世界的丰丰富富。可又有誰來主動尋求、主動了解神的心呢？正如全能神說：「人沒有真正了解神的時候，從主觀上說人的心是相信神的存在的，但是對於神到底是什麼樣的神、神的心意是什麼、神的性情是什麼樣的、神對人類的態度到底是什麼樣的，等等這些具體的問題沒有人真正了解，這就使得人對神的信大打折扣，讓人對神的信總也不能達到純潔或完美。即便你與神的話面對面，或者是在經歷當中你曾經感覺與神面對面，仍然不能說你是完全了解神的。因為你不知道神的心思，不知道神愛什麼、神恨什麼、神為什麼而發怒、神為什麼而喜樂，所以你對神沒有一個真正的了解，你的信是建立在渺茫、想像、主觀意願的基礎上，與真實的相信、真實的跟隨還有距離。 」

摘自《话在肉身显现（续编）·神的作工、神的性情與神自己三》

     從神話中看到要想了解神，明白神的心意就是在現在生活當中，去體會神的心，在萬物當中去感受神的心，神的主宰，今天末世基督全能神發表了許多供應我們人類需要的真理，只要我們虛心尋求就能看到神的作為，看到神的話確實就是真理、道路、生命！
  

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不知道

最后发表： 周星星1832
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就给他一個小金人吧

最后发表： flyrain
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           從神的話語裡，我看到了神的卑微。主耶穌復活後，他與門徒在一起吃餅，吃燒魚。這樣的場面，是那麼的溫暖。神是多想與人親近，只是人都不靠近神。是人的心遠離了神。神把人當成了他的親人。神也希望人能把他當成至親。神的顯現，是因為他一直在牽掛着人類，他在眷顧着人類。神不想讓人對神產生距離，神希望人能親近他，神也希望人能活在神的看顧保守下，神的顯現讓人有了依靠，讓人不再感覺孤獨。神與人同在讓我看到了神對人的那份責任，看到了神的高大，神的智慧，以及神對人類的憐憫與寬容。

最后发表： 李志强
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本帖最后由 李志强 于 23-10-2015 00:47 编辑

我被進化論騙了幾十年！今天才知道了，原來人類的始祖是亞當與夏娃。

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王思聪后宫。

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最后发表： guojingli100
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       达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营
   
    　问：弟子把修行理解为修心，在生活中去对治心的五毒，然后去修心的圆满，但是当我试图去这样做的时候，发现这是个非常艰难的过程，经常要在内心做激烈的斗争，这时我就尽量提醒自己忍耐、克制，结果我发现自己越修越烦恼，烦恼很多。我想请上师指导，自己该怎样修行，才能越修越快乐，越修越有成就？

    　仁波切：学佛修行是要有过程的，而且这个过程也是很艰难的。但是每个人的根基不同，有些人根基特别好，他来得就快一些，这是他自己已经在累生累世中学修过，所以今生善根好，相续成熟得快，来得快。尽管这种人很少，但也不是没有，藏地也出现过很多这种上等根基的人，在汉地也出现过很多，比如六祖慧能大师等。你看我们的本师释迦牟尼佛，在示现上经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成道、圆满。虽然修行的过程也是很难的，但是主要看自己。若是自己有信心，最后一定能到达彼岸，最后一定能成就。

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@dcxg 同志被爆菊了

最后发表： 周星星1832
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本帖最后由 周星星1832 于 21-10-2015 10:25 编辑


额。。。。。。。

最后发表： 周星星1832
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０3年我才到澳州。。。。。。。。。。。。

最后发表： 李志强
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最后发表： starrry
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本帖最后由 starrry 于 20-10-2015 23:32 编辑

虽然没有完全看懂，但很有启发。

最后发表： 紫萱
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本帖最后由 紫萱 于 18-4-2016 17:57 编辑

       神的此篇說話把恩典時代主耶穌復活以後與門徒的對話中的良苦用心與深遠意義都揭示出來，讓今天跟隨神的人知道若做多瑪一類多疑、陰險狡詐的人，對神現實的說話與作工總疑惑沒有真實的信就會落在黑暗之中，失去蒙神拯救最後的機會。同時也對如彼得一樣真心跟隨的人提出要求，指出了追求的目標與方向，讓今天的人也知到追求認識神達到對神有真實愛的人才是真信神的人，才是合神心意的人，神要成全得着的就是這樣的人。從神的話中知道神對我們牽腸掛肚，希望我們都能行在神的心意上，都能蒙神拯救，不錯失神拯救人的最後機會。感謝神賜給我們的此篇發表！
  
                                                      
                                       

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最后发表： flyrain
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本帖最后由 flyrain 于 22-4-2016 22:09 编辑

           從神創造天地萬物，我領略到了神的權柄，從神毀滅索多瑪時，我看到了神的烈怒威嚴的性情。從神拯救尼尼微時，我又看到了神的憐憫與慈愛。從七十個七次，我又看到了神的寬容，神是活生生的神，神就在我們的身邊在看顧着我們，我們的一言一行都在神眼目的鑑察中。神是正義的象徵，神是美善的象徵。認識神很重要。因著我們對神不了解，不認識，我們才會抵擋神，才會誤解神，我們應該像約伯一樣，持守敬畏神，遠離惡的道，這是我們該做到的。

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未完。。明日继续

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泰斗。。。

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双城记阿，估计都要给穆斯林给毁了

最后发表： 周星星1832
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最后发表： 周星星1832
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真的像。。。。四川四年没去过黄龙九寨沟。。。。也算是奇迹了。。。

最后发表： 周星星1832
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翻拍的好就行

最后发表： guojingli100
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　    达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营

    　问：弟子一直以为，有过牵挂才能了无牵挂，有过执着才能放下执着，经历过很多痛苦，才能了解众生的痛苦。但是，弟子年纪还很轻，很多世事还没有经历，那么弟子如果要真正生起出离心和菩提心，是否要勇敢的入世？比如说，弟子如果将来遇到喜欢的人，能否勇敢的去爱？这是否会犯了佛教里的戒律，是否会对弟子的慧命或者善根有巨大的影响？请上师开示。

    　仁波切：这个跟出离心不冲突的。出离心是要断除对世间的贪着，希求解脱。如果你自己以贪着的心态去面对这样的事情，那肯定会有影响。你可以随缘，缘分来了，你应该思维：修行人要了缘、了债、了脱生死，这也是缘，可能自己就要了这个缘。你以这种心态接受，但是同时也不要执着。这也是个缘而已，有的可能长久，有的可能不长久，所以自己也不用太执着这些。

    　也可以说，若缘来了，你就去面对。无论这个缘分是深还是浅，你都一定要真心地对待这段缘分。如果自己不真心地对待，你这个缘就没法了，债也还不了，这样你就还是欠的，就还要轮回的。

    我们要大爱、博爱，爱一切众生，但是这个爱也是从身边的众生做起，从有缘的众生做起，因此你的爱也没什么错的。

    其实，也没有什么的，就是一个念。如果你会转念，会调整自己的心态，这些就是正确的，不会影响你的相续，也不会影响你的修行。如果你不会调整心态，自己不会转念，这样肯定会有影响的。比如，当你面对这种缘分时，自己挺自私、执着地去面对，这样肯定会影响自己的相续，肯定会影响自己的修行。

    如何把握，就看你自己了。

最后发表： 周星星1832
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are u sure............

最后发表： Amali
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    太美了!

最后发表： 李志强
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最后发表： 周星星1832
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果然。。。。。

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：



       傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。

   　我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点和过患，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。

    　若再深层次地解析，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。

    　可见，傲慢是我们获得究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，以欢喜的心随喜他人的善根，随喜他人的功德。

    　比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。

    　别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。

最后发表： guojingli100
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说的太好了！

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巴西美女性感拉丁舞表演

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最后发表： flyrain
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       漂亮的海底世界。真的給人別樣的惊喜。

最后发表： alvinaia
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車展美女逐個捉~



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最后发表： kaiziluo
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本帖最后由 kaiziluo 于 17-10-2015 16:14 编辑

哇！一车粪

作者: 阿姜布拉姆


快乐的人与忧郁的人唯一不同的地方在于对逆境的反应和处理方式。

设想你刚刚和朋友在海滩度过了一个美好的下午，回到家时，却发现门前有一大堆粪便，关于这粪便有三个不容置辩的事实：

1、你并没订购这堆粪便，这不是你的错。

2、你无所适从。因为没人看见粪便是谁堆在那里的，所以无法“退货”。

3、这粪便使房子又脏又臭，令人难以忍受。

门前的那堆粪便可比喻为生活中的逆境，它有三个不容置辩的事实：

1、我们没有订购它，只能问老天爷“为什么是我？”

2、我们无所适从。因为没有人，就连我们最好的朋友，也无法把它移走（他们可能尝试过）。

3、它太可怕了，不但毁掉了我们生活中的快乐，也使痛苦笼罩着我们，实在令人难以忍受。

处理这堆粪便，有两种不同的方式。第一种是带着粪便到处走，人走到哪里，粪便带到哪里。在口袋里装点粪便，在包包里放点粪便，在衣服上蹭点粪便，在裤子上沾点粪便。我们发现当自己带着粪便四处游走时，失去了很多朋友，就连最好的朋友也避开了。

“带着粪便四处游走”比喻沉溺于忧郁、消极和愤怒而不能自拔。这是人们对于不幸的自然反应，是可以理解的。可是，谁也不愿意跟这么消极的人在一起，朋友们渐渐离去，也是自然的、可以理解的。更糟糕的是，那堆粪便非但一点也没减少，反而在发酵后味道更加难闻了。

幸好，还有第二个方法。对着那堆门前的粪便，我们叹口气，然后开始工作：推出手推车，找出叉和铲，把粪便铲进车里，推到后院，埋在花园里。这活儿很吃力，很不容易，可是没有别的办法。虽然有时，我们一天只能推半车粪，可是我们是在积极地处理问题，而不是坐在那里抱怨不停，让自己越发消沉。日复一日，我们铲着门前的粪便；日复一日，粪便越来越少。有时我们可能需要花上好几年的时间来清理那些粪便，不过，总有一个清晨，我们会欣慰地发现，门前的粪便已全部清理干凈。更令人喜出望外的是，奇迹发生在我们的后院，花园里到处盛开着色彩缤纷的花朵，花儿的芬芳飘溢到大街小巷，邻人、路人都在这馨香中深深地陶醉了；院子的角落果树结实累累，树枝都被压弯了；果实那么香、那么甜，你在任何超市都找不到；果实那么大、那么多，可拿来邻人分享，就连路人也有机会品尝这美味神奇的果实。

“把粪移走”比喻把逆境和不幸转化为生活的养料，这是我们必须独立完成的工作，因为没人可以替我们完成。不过，日复一日，我们把它移入心灵的花园，痛苦会越来越轻。也许我们要花上好几年的时间，不过，总有一天，我们会发现生命中的痛苦已经不见了，而奇迹却在心中发生。慈爱的花儿到处怒放，芬芳飘溢到大街小巷，我们的邻人、朋友、甚至路人都深深地陶醉了；而角落的树上累累结满了智慧的果实，充满着对生活本质的甜美洞察；我们可随时随地与人分享这美味的果实，就连路人也尝到它的甜美。

如果我们能走过不幸，从痛苦悲惨的经历中学习成长，把痛苦转化为心灵花园的养料，那么，我们就能拥抱另一个陷入巨大痛苦的人，温柔地说，“我了解。”而他也能意识到我们真的明了他的感受，慈悲就此展开。我们给他手推车、叉、铲，以及不屈不挠的勇气。如果我们还没有种过自己的花园，就不知如何去帮助有同样痛苦的人。

我认识很多善于禅修的比丘，他们即使在逆境中也能平静、沉着、镇定。但是其中却只有少数人成为了伟大的老师，我经常思索这是为什么。

在我看来，那些比较一帆风顺的比丘，那些没有很多粪便需要移走的比丘，一般不会成为伟大的老师；而那些历经种种磨练、静静地把痛苦有一点一点移开、并灌溉出美丽花园的比丘，都能成为伟大的老师。两者都具备智慧、平静和慈悲，但是那些有很多粪便要移的比丘，有更多的心得与世人分享。我的老师阿姜查，对我来说是无与伦比的老师，我相信，在他早年的时候，他的门前一定长长地排满了粪车。

也许这则故事的另一层含义是，如果你有服务世人的雄心，如果你想开展慈悲，那么，下一次当不幸降临到你的生活中时，你会说：“哇！我花园的养料又来了！”

————澳大利亚菩提雅那寺住持 阿姜布拉姆

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每个有情都是创世主——浅析唯识学中的“显现世界”

　　孟领

　　[论文提要]通常把人之外的一切存在称为世界：人类对世界的认识，在某种程度上也是人类对自身的认识；对世界的好奇，也是对人生的好奇；本文仅在人与世界关系的维度襄，探讨了佛教唯识学对世界的认识：从感现而使世界诞生的角度讲，每个有情都是创世主；



　　通常把人之外的一切存在，称为世界。“世界”这个词是佛教带给中国的，但其内涵和现代人所理解的世界又有所不同。中国人本有的时空观念是宇宙，宇宙是唯一的，但佛经记载的世界却有无限多；後来，有人将二者统和起来，认为在一个宇宙中。可以容纳无数世界。

　　当下人类对世界的认识，在某种程度上也是人类对自身的认识；对世界的好奇，也是对人生的好奇。现今的中国人普遍接受唯物论教育，都很熟悉这些观念：世界是物质的，物质是运动的；物质不依赖人的意识而存在，意识是物质长期演化的产物，是人脑的机能；物质是世界的本源，但人类可以认识世界和改造世界；世界统一於物质，不存在神仙鬼怪。也就是说，不管有没有人存在，世界都是客观的物质世界，就是这样有规律地演变著。本文试图从佛教唯识学的立场对“世界”做一阐释。

　　佛教唯识学对世界认识主要体现在它的“境”论裹面，作为理论体系也经过了漫长的演化过程，从印度的释迦到中国的玄奘，历时一千多年才比较完备，标志是玄奘大师在《成唯识论》中提出的三类境论。正如美国学者鲁索斯(Lusthaus)所言，迄今西方没有几个人能理解《成唯识论》。也许他们的古汉语不行，领悟不了佛教义理之精妙。限於篇幅和水平，在这裹也只能蜻蜓点水。

　　据佛经记载，释迦牟尼(下称释迦)曾被问及十四个问题，即佛教史上的‘‘十四无记”，释迦不予回答。其中，关於世界的问题有：世界是恒常?世界是无常?世界既恒常又无常?世界既非恒常又非无常?世界有边际?世界无边际?世界既有边际又无边际?世界非有边际又非无边际?这些问题像批判哲学中的二律背反，在康德看来，它超出人类的经验范围，思辨理性解答不了。

　　针对释迦对十四无记的沉默态度，龙树在《大智度论》裹进行了解释。大体是说，它不是实在的问题，恰如问鈎牛角能得几升奶？或者问石女黄门的儿女长得高低美丑?这类立足邪见的问题，若回答反而有害，故佛不予回答；我们认为，龙树的解释远离了问题实质。因为“世界”在特定条件下是个真实的存在，拿石女的儿子作反驳很不恰当。也有人借用《阿含》中的“箭喻公案，，来理解，认为释迦对不利於解脱的知识问题不感兴趣，凡夫就像中丁箭，结果尽问些不著调的问题耽误治疗时间，不是太愚蠢了吗?这个解释或许更可信一些，因为释迦确实避谈形而上的哲理，甚至连四圣谛裹面的减谛都不愿多谈。

　　关於世界有无边际等问题毫无意义吗?不是。如果是弟子诚心发问，释迦可能不会沉默。佛经记载，释迦十大弟子之一的目犍连，号称神通第一。一次，他想用神足通看看世界有无边际，他不停地跑啊跑，以至於遥远得都回不来了，结果还是没有到达世界之边，最後在释迦帮助下才返回此土。这个公案似乎验证了世界“无边”论。但是，还有相反的论断。对三界内的众生来说，若轮回不息，其世界是无边无际的，而一旦转凡成圣，他就超出了三界。既能超出，世界对他来说又是“有边”的。可见，笼统地问世界有边无边毫无意义，也没法回答。况且，那个人在发问之前，已经堕入了谬见的迷雾，他的问题已经隐约预设了存在一个恒定的实在世界。他抽离了世界与所对应的有情之关系，至少，没有界定清楚所指“世界”的内涵。所以，我们猜测释迦知道回答也是对牛弹琴，那个人当时领悟不了佛教的世界观。

　　佛教的核心旨趣在於人生解脱，它不太关心世界起源等问题。缘起论是佛教的理论标志，用一句话概括就是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此减故彼减”。佛教主张一切存在都是依缘而起，故称缘起。它揭示了宇宙万物的变易性和条件性，即无常。表面看来，佛教用因缘条件解释万有，与现代的各种学科很相似，都在探索不同领域的因果关系。早期佛典中，多次谈到物质世间(器世间)的成、住、坏、减，给人的印象是世界是一个生灭变化的过程。但是，为什麽世界会呈现出这个样子?在《阿含经》时代人们就提出了这种疑问。不过，当时释迦弟子普遍达到了很高的止观境界，对多层次世界有实际的体证，只是欠缺知识总结。释迦告诉弟子，他已说的法很少，就像指甲盖裹的土，没说的法很多，就像大地土。他指示了通往美好世界的道路，弟子们走上去就行了，至若沿途所见的风光，不说也罢，以免增加言语执著。释迦和耶稣很相似，都立足於人生的现实困境，直指人心，对建立抽象繁琐的理论体系不感兴趣。释迦人寂後，弟子们一方面总结他的教法，一方面对有些问题展开争论，而且也要与非佛教徒争论，这使佛教理论体系日益庞大。

　　大乘瑜伽行派(唯识学派)的兴起，几乎把数百年来各种理论悬疑都做了解答，出现了很多划时代经论。它以“八识说”为骨架形成了一个很严密的体系。唯识学的核心命题：一切存在都是心识的显现。即《解深密经》的表述：识所缘唯识所现。比如，当人看到山河大地日月星辰等世界万物，这些都是独立於人的客观存在吗?不是。唯识学认为不存在客观的独立的外在世界，一切存在都源自人的心识结构，即内识显现为外境。显现之所以能发生，根源在於心识结构的内在裂变，心识之体能像蜗牛一样生出两角：见分和相分。见分以相分为认识对象，就形成了所谓的“外境”。用胡塞尔现象学的术语表达就是：‘‘这一意识活动的本质特徵在於，它能够超出其绝对自身被给予性的范围而将一个它自己构造的对象设定为它自己之外存在的客体。”既然所缘境同为内识所现，为什麽万物各有不同?唯识学认为在“本识”之内储藏著各种“种子”，不同的种子在一定条件下成熟，就显现为不同的物。

　　具体来说，世界是“因缘变”和“分别变”共同作用的结果。“有漏识变略有二种，一随因缘势力故变，二随分别势力故变”。

　　关於因缘变，《成唯识论述记》释为：“因缘生者，谓由先业及名言实种，既要有力，唯任运心，非由作意其心乃生，即五八识随其增上异熟为缘，名言种为因故变於境。”第八识及前五识依名言实种等因缘条件可以任运变现为有实体用之境，这就是因缘变。所说的名言实种，既包括能造色的四大种的种子，由先业力四大种种子任运现行，变现成四大种及其所造诸色，内成有身根及根依处，外成器界，此二构成第八识的所缘境，此即第八识的因缘变。前五识见分，以第八识所变境为仗托，任运而起五识境，此即五识(五俱意识在内)的因缘变。

　　关於分别变，《述记》释为：“谓作意生心是筹度心，即六、七识，随自分别作意生故。由此六、七缘无等时影像相分，无有实体，未必有用。。分别变是指第七识及第六意识的一分自我筹度思量所变的影像相分，此相分境与见分同种，离心无实体用。

　　既然本识储藏著各式各样的种子，那麽，种子的现实化(现行)是否需要实体的‘‘质料”予以配合?对这个问题唯识古学和唯识新学的解释不一样。

　　唯识古学主张“唯识无尘”，唯识新学主张“境不离识”。唯识无尘说沿袭初期大乘的认识，认为三界虚妄如幻，源自虚妄之心的造作，恰如不小心碰了眼睛而冒出的金星一样虚假不实。倘若宇宙万物都虚假不实唯心所造，为什麽还受制於某些条件?譬如只有到了山东泰安才能攀登泰山。以陈那一护法一玄奘为代表的唯识新学解决了这个问题。印度陈那论师在《观所缘缘论》中论证了潜在的“质料”的存在，指出它并不是独立的客观的存在，而是与认识过程密不可分的本质相分。《成唯识论》进一步解析了两种所缘缘：“亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。亲所缘缘，是见分缘取相分、自证分缘取见分、证自证分缘取自证分等内所虑托之法，与能缘识体不相离，统可称为影像相分。疏所缘缘，指与能缘识相离，即作为本质而能生起内所虑托之相分，即本质相分。相当於四缘说中的所缘“缘”缘。陈那对它的界定是：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起及有实体令能绿识托彼而生。”

　　唐玄奘就是在此基础上论证了三类境：性境、带质境、独影境。所谓性境是具有真实体性的境界，心境是真实的心，色境是真实的色，此如“真实的一条蛇”；带质境是能缘心所缘取的境界，虽然有所托的本质，然而和它的自相不符，此如“以绳为蛇”；独影境指由能缘心的强分别力变现而无本质的境界，此如“想象的一条蛇”。三类境说的提出，是对早期佛教名色相依缘起理论的深化，是对佛教境界理论的重大发展。

　　表面看，唯识学的潜在“质料”有点类似康德批判哲学中的“物白体”，但二者有本质不同。康德的“物自体”有相对稳定的质性，因为和它相连结的“现象”有相对稳定的质性，它立足於人本的单一的心识结构；唯识学的“质料”却没有稳定的质性，止观圣者可以变换自己的纯粹心识结构，可以用不同生命层次的心识结构观察同一个对象，结果发现：不同道中的有情看似面对同一个存在，其认识各不相同，比如人所看到的水，在鬼看来可以是火。同样，我们眼中的世界，在畜生、阿修罗、天人、阿罗汉、佛菩萨等眼裹各有不同。所以，名言种子的成熟，最关键的因缘是本识的异熟，即本识在业力推动下的变异而熟，它是一个有情生命的起点。如果一个人投生到天道，与天道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就会很美好；若投生到鬼道，与鬼道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就会很恶劣；若投生到这个地球人道，与人道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就是我们面对的这个样子。

　　在不同业力的推动下，有情可以六道轮回，也可以进入圣道。不同道的有情，其世界各不相同。同道中的每一有情，其世界也不尽相同。每一个有情都感现一个独立的世界，他就是世界的中心。所以，从感现而使世界诞生的角度讲，每个有情都是创世主：鬼创造出属鬼的世界，神创造出属神的世界，人创造出属人的世界，小猫小狗各自创造出属猫属狗的世界，诸如此类，创世毫不稀奇。有情众生各自差别数量无限，与其相应的千差万别的宇宙也数量无限。若拿不同的灯比喻众生，以光比喻宇宙的话，则有无量的光相即相人、互含互摄、重重无尽。以人类为例，由於有相似的业力，共业使其感现的世界看起来像一个，实际上是众人的世界交集的结果。

　　人的世界是业感的产物，其显现是一个有规律的过程。异熟本识的“所缘境是潜在的境，因为本识自相微细深隐，其‘执受、处’都不可知。正是这些不可知的‘暗物质’，成为七转识生起的所依所缘，七转识的现行过程，同时也是本识及其潜在所缘境现实化的过程”。从本识人胎起，其成长过程就是他的“世界”现实化过程。在子宫生长若干周後，“眼识”与“光明”同时诞生；“耳识”与“声音”同时诞生，等等。如果他的耳识和眼识不生起，其世界就一片黑暗和沉寂。对先天目盲耳聋的人来说，最伟大的哲学家也不能给他们证明世界上有色彩和声音的存在。

　　唯识新学承认有构成世界的潜在“资料”，就是承认有：异於心识的存在，而这些存在也在特定的因缘链条中有规律地生灭变化，其境相因特定的因缘早现出来。由於人类是染污的生命形态，福报有限，所感现的世界也很不完美，冷热不匀，早涝不均，地震、火山、海啸等灾难频发。

　　佛教认为，由於轮回中的三界众生愚昧无知，即便是天人也不是都明白释迦所传的缘起道理，所以大梵就产生了他是至高唯一的造物主的幻觉。揿长阿含经》记载，此方世界之初，有一个光音天的天人，因为福报享尽而生命终结，从光音天堕落化生到还没有天人居住的梵天，很是贪爱这个光明清净的世界。後来又有其他的天人陆续化生到此。第一个到来的天人就错误地认为，自己是至高的唯一的主宰，是众生之父，乃自然而有，不被创造，後世一切众生皆其化生；他认为自己智慧能力无边，统领大干世界，是最富贵最荣耀的造物主。後面来的愚昧天人也承认他是大梵(天)，不被创造却能创造一切。

　　依据佛教的逻辑，佛教唯识学认为，现今人们若明白世界乃唯识所现的道理，心就不容易被境所转。人需要超越自己，但不需要征服世界，更不需要给世界安立一个创造者。

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本帖最后由 flyrain 于 22-4-2016 22:05 编辑

                                                                                                                                                                                                
      曾經的我對自己也是有很多的不滿，不滿自己的身高，不滿自己的生 活的背景。總是被這些煩惱所包圍着，感覺生活得很累。從全能神的話語中讓我明白了一切都是神的命定。內心有種豁然開朗的感覺，是啊，正如全能神的話語所說：「人出生的地點、家庭、人的性別、人的長相、人出生的時辰，哪一樣是由人選擇的？很顯然，人都是『被動』地出生，身不由己地生在了某處、某時、某個家庭，擁有某種長相，身不由己地成了某個家庭的一員，成了某個家族的後代。在人生的第一個關口中，人就沒有選擇權，而是在造物主的安排之下生在了固定的背景之下，有了特定的家庭、性別、長相也有了與人的一生息息相關的生日時辰。在這個重要的關口中，人所能做的是什麼呢？細細數算起來，有關人出生的這幾項內容，沒有一樣是人能選擇的。一個新的生命來到這個世界上，如果不是造物主的命定與引導，他不知走向何方、停留在何處，他沒有親人，沒有歸屬，沒有真正的家，而在造物主的精心安排之下，給了他一個可停留的地方，讓他有了父母，有了歸屬，有了親人，從此開始了這個生命的人生歷程。在這個過程中，這個新生命的出現來自造物主的安排，而這個新生命即將擁有的一切，也都是造物主所賦予的。這個新生命從一個一無所有的漂流體逐漸成了一個有血有肉、有形有象的受造人類，他擁有思想，會呼吸，能感受冷暖，能從事物質世界的受造之物所從事的一切正常的活動，也即將經歷一個受造人類所必須經歷的一切世事。造物主對一個人出生的命定意味著造物主即將賜予一個人生存所必需的一切，而一個人的誕生也意味著他將從造物主得著他生存所必需的一切，也意味著從此他將以另外一種形式活在造物主的供應之下，也活在造物主的主宰之下。」 摘自《話在肉身顯現（續編）》從神的話中，讓我明白了順服神的主宰安排，這是最智慧的選擇，因為神給人的都是好的。神是最愛人的！

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本帖最后由 丶被愛 于 17-10-2015 02:04 编辑

      看了這篇文章，首先要感謝全能神對我們的拯救，因為全能神說：「神是使人活的神，神不能將人帶入死亡之中。」我們能夠跟隨全能神進入末了的話語時代，我們的心與靈都是被全能神帶有權柄，滿有生命力的話語而點活，甦醒過來。這更應言了主耶穌的話：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所說的一切話。」我們都歷經了撒但的敗壞，嘗盡了人間的酸甜苦辣，我們真正有意義的人生是從我們回到造物主面前開始的！今天活在神的光中，怎能不慶幸？又怎能放過這美好時刻讓其流逝？這樣的美好時光，我想分享給更多同樣受害至深的人，你們願意傾聽嗎？